Αναρτήσεις

Προβολή αναρτήσεων από Νοέμβριος, 2020

Τὰ ἔχει πεῖ ὅλα ὁ Θουκυδίδης...

Εικόνα
 Περιγράφοντας στὸ 3ο βιβλίο τῶν ΙΣΤΟΡΙΩΝ του  τὸν ἐμφύλιο τῆς Κέρκυρας τὸ 427 πΧ,  ὅταν οἱ δημοκρατικοὶ κατέσφαξαν τοὺς ὀλιγαρχικοὺς ἀκόμα καὶ μέσα στὰ ἱερά —ΠΑΣΑ ΤΕ ΙΔΕΑ ΚᾺΤΕΣΤΗ ΘΑΝΑΤΟΥ , γράφει ὁ Θουκυδίδης, δηλ .ὁ θάνατος πῆρε τότε χίλιες μορφὲς,3,81,5 —  { ὡς γνωστόν στὸν Πελοπ.πὀλεμο τὶς μεγαλύτερες φρικαλεότητες διέπραξαν οἱ δημοκρατικοί } ἀναφέρει παρακάτω ὁτι ἀπὸ ὅλες αὐτὲς τὶς σφαγὲς στὸν Πόλεμο  τελικὰ ἐπιβίωσαν οἱ ΔΙΑΝΟΗΤΙΚΩΣ ΚΑΤΩΤΕΡΟΙ —" οἱ φαυλότεροι γνὠμην ὡς ἐπὶ τὰ πλείω περιεγίγνοντο", 3,83,3 —  διότι δὲν δίσταζαν νὰ ἐξοντώσουν ΠΡΩΤΟΙ  καί ΤΑΧΕΩΣ ὅσους φοβόντουσαν ὅτι ὑπερτεροῦσαν πνευματικά.  Προηγουμένως ὁ Θουκυδίδης ἔχει τονίσει ὁτι  τὰ ἴδια θὰ γίνονται πάντα , ὅσο ΔΕΝ ΑΛΛΑΖΕΙ Η ΦΥΣΗ ΤΩΝ ΑΝΘΡΩΠΩΝ " ἕως ἄν ἡ αὐτὴ φύσις ἀνθρώπων ᾖ ", 3,82,2. _____ ΥΓστὴ φωτο εἰκονίζονται ΣΠΑΡΤΙΑΤΕΣ ΟΠΛΙΤΕΣ ὅπως ἀκριβῶς ἦταν σύμφωνα μὲ τὶς ἀναπαραστάσεις τῶν ἀγγείων·  ΜΑΚΡΙΑ ΚΟΜΗ ΑΝΕΥ ΜΥΣΤΑΚΟΣ { γιὰ νὰ φαίνονται ἄγριοι}  ΚΑΙ ΚΟΚΚΙΝΟΣ ΧΙΤΩΝΑΣ — γιὰ νὰ  ΜΗΝ διακρίνετα

ΠΟΙΟΙ ΑΠΕΙΚΟΝΙΖΟΝΤΑΙ ΣΤΗΝ "ΣΧΟΛΗ ΤΩΝ ΑΘΗΝΩΝ" ΤΟΥ ΡΑΦΑΗΛ

Εικόνα
Πασίγνωστο τό ἀναγεννησιακὸ ἀριστούργημα τοῦ ΡΑΦΑΗΛ {1511 μΧ}  ποὺ κοσμεῖ τὴν "αἴθουσα ὑπογραφῶν" τοῦ Πάπα Ἰουλίου Β' στὸ Βατικανό,  ὅμως ἀκόμα δὲν ἔχουν ταυτοποιηθεῖ ἀπὸ τοὺς εἰδικοὺς,  ὅλοι οἱ σοφοὶ τοῦ πνεύματος ποὺ ἀπεικονίζονται στὴν νωπογραφία ,τῆς ὁποίας   ὁ τίτλος   ἦταν :  ΓΝΩΣΗ ΤΩΝ ΑΙΤΙΩΝ {= "Causarum cognitio" } καὶ  στὴν ὁποία ἀναπαριστᾶται ,ὡς "σχολὴ τῶν Ἀθηνῶν" ,τὸ ἐσωτερικὸ τοῦ Ναοῦ τοῦ Ἁγ.Πέτρου τοῦ Μπραμάντε στὸ Βατικανό.  Ὡστόσο , κάποιες μορφὲς μποροῦμε νὰ ἀναγνωρίσουμε μὲ ἀσφάλεια· 1. ΠΛΑΤΩΝ—κρατᾶ τὸν "Τίμαιο" καὶ δείχνει τὸν οὐρανό ,τὸν κόσμο τῶν νοητῶν. { μάλιστα στό πρόσωπο μοιάζει τοῦ..Ντὰ Βίντσι}. 2.ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗΣ—κρατᾶ τὰ "Ἠθικὰ Νικομάχεια" καὶ δείχνει πρὸς τὴ γῆ, τὸν φυσικὸ κόσμο. 3.ΣΩΚΡΑΤΗΣ—γνωστὴ ἡ μορφὴ ἀπὸ τὴν ἀρχαία προτομὴ του. 4.ΔΙΟΓΕΝΗΣ ΚΥΝΙΚΟΣ—ὅπως τὸν παρουσίαζε ἡ ἀρχαία παράδοση. 5.ΠΥΘΑΓΟΡΑΣ—γράφων καὶ μελετῶν ἀριθμούς. 6.ΥΠΑΤΙΑ—ἡ μόνη ΓΥΝΑΙΚΑ  φιλόσοφος { ποὺ κατακρεούργησαν οἱ ὀπαδοὶ τοῦ Πατριάρχ

Τὶ εἶναι ἡ "ἑτερογονία τῶν σκοπῶν"

Εικόνα
Πρὶν λίγα χρόνια ἀγορεύοντας στὴ Βουλὴ γνωστὸς πανεπιστημιακὸς καὶ ὑπουργὸς ἀναφέρθηκε στὴν "ἑτερογονία τῶν σκοπῶν" ἀποδίδοντας την στὸν Ἀριστοτέλη.  Ἔχω διαβάσει τὰ ἅπαντα τοῦ Ἀριστοτέλους ,παραπάνω ἀπὸ μία φορά, καὶ ΤΕΤΟΙΟΣ ΟΡΟΣ —"ἑτερογονία σκοπῶν"— μὲ αὐτὸ ἀκριβῶς τὸ περιεχόμενο,ὅπως τὸν ἐννοοῦμε σήμερα, ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΣΤΟΝ ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗ. Βεβαίως θὰ μποροῦσε κανεὶς νὰ ἀνιχνεύσει τὴν ἰδέα αὐτὴ στὴν ἀρχαία Τραγωδία—πχ ΟΙΔΙΠΟΥΣ ΤΥΡΑΝΝΟΣ—ὡστόσο ὁ  συγκεκριμένος ὅρος ἀνάγεται στὸν πατέρα τῆς Ψυχολογίας τὸν ΒΙΛΧΕΜ ΒΟΥΝΤ { Wundt} καὶ ὄχι στὸν Ἀριστοτέλη. Στὸ ἔργο του " ETHIK" ,1886, ὁ ΒΟΥΝΤ (Wundt)  μιλᾶ γιά :   Die prinzip der heterogonie der zewcke=  Η ΑΡΧΗ ΤΗΣ ΕΤΕΡΟΓΟΝΙΑΣ ΤΩΝ ΣΚΟΠΩΝ καὶ ἐννοεῖ τὰ ἀκόλουθα· Κάθε πράξη μας ὁδηγεῖται ἀπὸ κάποιο κίνητρο καὶ ἐπεδιώκει κάποιο σκοπό. Ὡστόσο ,πολλὲς φορὲς κατὰ τὴν πραγματοποίηση τῆς πράξης προκύπτουν ΝΕΑ, ΑΠΡΟΒΛΕΠΤΑ δεδομένα ποὺ  ΚΙΝΗΤΟΠΟΙΟΥΝ ἐκ νέου τὴ συνείδηση —ἡ ὁποία δὲν ἦταν δυνατὸν νὰ τὰ προβλέψει καὶ τὰ λάβει ὑπ

ΟΤΑΝ ΜΙΑ ΛΕΞΗ ΑΠΟΚΑΛΥΠΤΕΙ ΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ

Εικόνα
Στὴν ἀρχαία Ἀθήνα ὑπῆρχε νόμος, γιὰ ὅσους ἐπρόκειτο νὰ ἀναλάβουν πολιτικὸ  ἀξίωμα ,νὰ περνοῦν ἀπὸ ἐξέταση στὴν ΒΟΥΛΗ ΤΩΝ 500 * .  Ἡ διαδικασία αὐτὴ λεγόταν "ΔΟΚΙΜΑΣΙΑ" καὶ περιελἀμβανε ἀπαντήσεις  —μὲ ἐπιβεβαίωση ἀπὸ μάρτυρες— στὶς  ἑξῆς,περίπου,  ἐρωτήσεις· 1.ΠΟΙΟΙ ΗΤΑΝ ΟΙ ΓΟΝΕΙΣ ΚΑΙ ΟΙ ΠΑΠΠΟΥΔΕΣ  ΤΟΥ ΥΠΟΨΗΦΙΟΥ' 2.ΑΝ ΣΥΜΜΕΤΕΧΕΙ ΣΤΗ ΛΑΤΡΕΙΑ ΤΟΥ ΠΑΤΡΩΟΥ ΑΠΟΛΛΩΝΑ ΚΑΙ ΤΟΥ ΕΡΚΕΙΟΥ ΔΙΑ ΚΑΙ ΠΟΥ ΕΙΝΑΙ ΤΑ ΙΕΡΑ ΤΟΥΣ 3. ΠΟΥ ΕΙΝΑΙ ΟΙ ΤΑΦΟΙ ΤΗΣ ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΣ ΤΟΥ' 4. ΠΟΙΑ ΦΡΟΝΤΙΔΑ ΕΔΕΙΞΕ ΣΤΟΥΣ ΓΟΝΕΙΣ ΤΟΥ 5.  ΑΝ ΠΛΗΡΩΝΕ ΤΟΥΣ ΦΟΡΟΥΣ ΤΟΥ ΚΑΙ ΣΕ ΠΟΙΕΣ ΕΚΣΤΡΑΤΕΙΕΣ ΕΛΑΒΕ ΜΕΡΟΣ.   { πρωτότυπο  κείμενο : " τις σοι πατὴρ καὶ πόθεν τῶν δήμων  τίς πατρὸς πατήρ, καὶ τίς μήτηρ  καὶ τίς μητρὸς πατήρ, καὶ πόθεν τῶν δήμων, εἰ ἔστιν αὐτῷ Ἀπόλλων Πατρῶος  καὶ Ζεὺς Ἕρκειος καὶ ποῦ ταῦτα τὰ ἱερὰ ἐστίν· ἠρία**  <=οἰκογενειακοὶ τάφοι> εἰ ἔστιν  καὶ ποῦ ταῦτα· γονὲας εἰ εὖ ποιεῖ· τὰ τέλη  εἰ τελεῖ καὶ τὰς στρατείας εἰ ἐστράτευται"  ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΟΥΣ, ΑΘΗΝΑΙΩΝ ΠΟΛΙΤΕΙΑ,55 } Κατὀπιν οἱ 500 βουλευ

ΟΤΑΝ ΤΟ ΚΚΕ ΚΑΤΗΓΓΕΛΝΕ ΤΗΝ ΕΞΕΓΕΡΣΗ ΤΟΥ ΠΟΛΥΤΕΧΝΕΙΟΥ'73 ΩΣ ΠΡΟΒΟΚΑΤΣΙΑ ΤΗΣ ΧΟΥΝΤΙΚΗΣ ΚΥΠ

Εικόνα
 Ἡ Ἐξέγερση τοῦ Πολυτεχνείου—γιὰ ὅσους τὴν ἔζησαν ἀπὸ κοντὰ καὶ θυμοῦνται—ὑπῆρξε αὐθὀρμητη ἐκδήλωση ποὺ ξεκίνησε ἀπὸ ΑΡΙΣΤΕΡΙΣΤΕΣ φοιτητὲς, ΚΥΡΙΩΣ ΤΗΣ ΑΑΣΠΕ , φοτητικῆς παράταξης τοῦ μαοϊκοῦ ΕΚΚΕ  (ΜΑΥΡΟΓΕΝΗΣ, ΓΑΒΡΙΗΛ κλπ)  οἱ ὁποῖοι ξεκινῶντας πορεία ἀπὸ τὸ κτήριο τῆς Νομικῆς στὴ Σόλωνος , εἰσῆλθαν στὸ Πολυτεχνεῖο τὴν Τετάρτη 14 ΝΟΕ 1973  καὶ προχώρησαν σὲ κατάληψη, μὲ αἴτημα ἐλεύθερες φοιτητικὲς ἐκλογές. Κι ὅλα αὐτὰ ἔγιναν ἐνῶ ἡ Χούντα εἶχε ξεκινήσει ΕΝΑ ΜΗΝΑ ΠΡΙΝ, τὴν προσπάθεια ἐπαναφορᾶς στὴ Δημοκρατία μὲ τὸν διορισμὸ τῆς ΠΟΛΙΙΤΙΚΗΣ κυβέρνησης Μαρκεζίνη · μάλιστα  τὴν  περίοδο ἐκείνη, τὰ παραδοσιακὰ κόμματα— τῆς ΑΡΙΣΤΕΡΑΣ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΜΕΝΗΣ—  εἶχαν ξεκινήσει συζητήσεις  μὲ τὴν ΚΥΒΕΡΝΗΣΗ ΜΑΡΚΕΖΙΝΗ γιὰ νὰ συμμετάσχουν στὶς προγραμματιζόμενες ΕΚΛΟΓΕΣ  τῆς 10ης  ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 1974  (ὅπως ἀναφέρει κι ὁ ἴδιος ὁ Μαρκεζὶνης στὶς "Ἀναμνήσεις" του..) Γιὰ τὸν λόγο αὐτὸ καὶ πολλοὶ θεώρησαν τότε τὴν ΚΑΤΑΛΗΨΗ ΤΗΣ 14 ΝΟΕΜΒΡΙΟΥ ὡς ΠΡΟΒΟΚΑΤΣΙΑΣ ἀπὸ ΣΤΡΑΤΙΩΤΙΚΟΥΣ ΚΥΚΛΟΥΣ ποὺ παραγκω

ΥΠΑΡΧΕΙ ΚΑΤΙ ΥΠΕΡΑΝΩ ΤΗΣ ΑΓ. ΓΡΑΦΗΣ

Εικόνα
 Ἡ Βιβλος ἀποτελεῖ μιὰ ΣΥΛΛΟΓΗ βιβλίων ποὺ γράφτηκαν σὲ διαφορετικὲς περιόδους,ἀπὸ διαφορετικοὺς συγγραφεῖς καὶ διαφορετικὲς πηγὲς—ὅπως γνωρίζουν οἱ φιλόλογοι  ΚΑΙ ΟΙ ΘΕΟΛΟΓΟΙ. Ἄς ἔλθω λοιπὸν σὲ ἕνα ἀποκαλυπτικὸ παράδειγμα: ὁ ΑΠ.ΠΑΥΛΟΣ ἔγραψε μιὰ σειρὰ ΕΠΙΚΑΙΡΩΝ γιὰ τὴν ἐποχὴ του ΕΠΙΣΤΟΛΩΝ ,κάποιες ἐκ τῶν ὁποίων ΕΧΟΥΝ ΧΑΘΕΙ ,  { πχ γράφει στὴν Α' ΚΟΡ . ὀτι ἔχει στείλει καὶ ΠΡΟΗΓΟΥΜΕΝΗ ἐπιστολή πρὶν τὴν Α'Κορ : "ΕΓΡΑΨΑ ΥΜΙΝ ΕΝ ΤΗ ΕΠΙΣΤΟΛΗ" -Α' Κορ.5,9.  Ἀποτελεῖ ΦΙΛΟΛΟΓΙΚΟ πρόβλημα ΠΟΣΕΣ ΚΑΙ ΠΟΙΕΣ ΕΠΙΣΤΟΛΕΣ ΕΓΡΑΨΕ ΟΝΤΩΣ Ο ΠΑΥΛΟΣ} αὐτὲς οἱ Ἐπιστολὲς λοιπόν, ἀποτελοῦν τὸ ἥμισυ σχεδὸν τῆς ΚΑΙΝΗΣ ΔΙΑΘΗΚΗΣ. Καὶ προκύπτει τὸ ἐρώτημα· ΠΟΙΟΣ ΑΠΟΦΑΣΙΣΕ ΠΟΙΕΣ ΕΠΙΣΤΟΛΕΣ ΤΟΥ ΠΑΥΛΟΥ ΣΥΝΙΣΤΟΥΝ "ΑΓΙΑ ΓΡΑΦΗ" ;  Τὴν ἀπάντηση δίνει ἡ Ἱστορία·  Ἡ κοινότητα τῶν χριστιανῶν δηλ. ἡ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ἀποφάσισε  τὶ συνιστᾶ ΓΡΑΦΗ. Ἡ Ἐκκλησία ὅρισε τὸν ΚΑΝΟΝΑ τῆς ΓΡΑΦΗΣ  γι αὐτὸ καὶ ὁ Χριστιανισμὸς ΔΕΝ ΑΠΟΤΕΛΕΙ ΘΡΗΣΚΕΙΑ ΤΟΥ ΒΙΒΛΙΟΥ ἀλλὰ τοῦ ἐνσαρκωθέντος ΛΟΓΟΥ. _________ ΥΓ. ὁ ΙΔΙΟΣ ὁ Ἀπ.Πσ

Δημιουργία ἐκ Μηδενός. Ἡ διαφορὰ μεταξὺ "Μηδενὸς" καὶ "Μὴ Ὄντος".

Εικόνα
 Στὴν Βίβλο παρουσιάζεται γιὰ πρώτη φορὰ ἡ ἔννοια τῆς Δημιουργίας ἐκ μηδενός, ex nihilo, στὸν πρῶτο στίχο τῆς Γένεσης "ΕΝ ΑΡΧῌ ΕΠΟΙΗΣΕΝ Ο ΘΕΟΣ ΤΟΝ ΟΥΡΑΝΟΝ ΚΑΙ ΤΗΝ ΓΗΝ." (στὸ ἑβραϊκὸ—μασωριτικό—πρωτότυπο: "beresit barah elohim et hasamayim ve et haarech") Τὸ ρῆμα" BARAH" τῆς ἑβραϊκῆς ἔχει ὑποκείμενο μόνο τὸν θεό  (ΕΛΟΧΙΜ—ΓΙΑΧΒΕ—ΑΝΤΩΝΑΪ) καὶ πάντοτε σημαίνει δημιουργία ἀπὸ ΜΗ ΠΡΟΫΠΑΡΧΟΝ ΥΛΙΚΟ· στὸ Β'ΜΑΚΑΒΒ, στὴν ἑλληνιστικὴ περίοδο ἡ ἔννοια αὐτὴ τῆς δημιουργίας ἔλαβε ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΗ χροιὰ " ΟΥΚ ΕΞ ΟΝΤΩΝ" (Β'Μακ.7,28) Ὡστόσο, στὴν ἀρχαία ἑλληνικὴ σκέψη ,τὸ Μηδὲν καὶ τὸ Μὴ Ὄν ΔΕΝ ΤΑΥΤΙΖΟΝΤΑΙ. Μηδὲν εἶναι τὸ ΑΝΥΠΑΡΚΤΟ, τὸ ΤΙΠΟΤΑ— καὶ ἀπὸ τὸ ΤΙΠΟΤΑ , τίποτα δὲν γεννιέται. Ὅμως τὸ ΜΗ ΟΝ —ἤ ΟΥΔΕΝ κατὰ τοὺς ΑΤΟΜΙΚΟΥΣ ΦΙΛΟΣΟΦΟΥΣ Λεύκιππο καὶ Δημόκριτο—δὲν σημαίνει τὸ ἀνύπαρκτο, ἀλλὰ τὸ ΑΠΕΙΡΟΝ, τὸ μὴ προσδιορίσιμο, τὸ μὴ ἀντιληπτὸ ἐμπειρικὰ ἀπό τὸν ἄνθρωπο. ΜΗ ΟΝ ΣΗΜΑΙΝΕΙ ΤΟ ΜΗ ΑΙΣΘΗΤΟ ΣΥΜΠΑΝ , ἀπ' ὅπου προέρχεται τὸ ΟΝ δηλ. τὸ παρατηρήσιμο σύμπαν,

Ἡ Ἐπὶ τοῦ Ὄρους Ὁμιλία καὶ ὁ " Ἠλίθιος" τοῦ Ντοστογιέφσκι.

Εικόνα
  Καταρχὰς ,ΦΙΛΟΛΟΓΙΚΩΣ, ἡ Ἐπὶ τοῦ Ὄρους Ὁ μιλία ἀποτελεῖ ΣΥΡΡΑΦΗ  ΠΟΛΛΩΝ ΟΜΙΛΙΩΝ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ ΣΕ ΔΙΑΦΟΡΕΣ ΠΕΡΙΣΤΑΣΕΙΣ  ποὺ τὸ "Κατὰ Ματθαῖον" γιὰ λόγους ἀπολογητικῆς ΚΑΤΑ ΤΩΝ ΡΑΒΝΝΩΝ ΤΗΣ ΙΑΜΝΕΙΑΣ ,συγκρότησε σὲ ἕνα ΕΝΙΑΙΟ κεἰμενο. Ποιὸ τὸ νόημα τῆς Ἐπὶ τοῦ Ὄρους Ὁμιλίας ; Λέει ὁ Ἰησοῦς στὰ τὀτε ἰουδαϊκὰ κόμματα ποὺ ΑΛΛΗΛΟΣΠΑΡΑΣΣΟΝΤΑΝ ἐπικαλούμενα τὸ ΝΟΜΟ:  μὴν ἐπικαλεῖστε τὴν δικαιοσύνη γιατὶ θὰ πέσει πάνω σας ΟΛΟΚΛΗΡΗ  καὶ θὰ σᾶς συντρίψει ΟΛΟΥΣ  γιατὶ εἶστε νομικιστὲς ΚΑΚΟΠΡΟΑΙΡΕΤΟΙ. Ἄν θέλετε νὰ κρίνετε τοὺς ἄλλους ἠθικὰ μέ βάση τὸ Νόμο ,νὰ γίνετε ΤΕΛΕΙΟΙ ·  ἄν ὅμως γίνετε τέλειοι τότε ΔΕΝ ΘΑ ΕΙΣΤΕ ΑΥΣΤΗΡΟΙ ΜΕ ΤΟΥΣ ΑΛΛΟΥΣ  ΑΛΛΑ ΜΕΓΑΛΟΨΥΧΟΙ , ὅπως ὁ θεός —ἐξ οὗ καὶ ἡ ΥΠΕΡΒΟΛΗ τῶν "διατάξεων" τῆς Ἐπὶ τοῦ Ὅρους {ἤ πεδινοῦ τόπου, "κατὰ Λουκᾶν"}  Ὁμιλίας τοῦ Ἰησοῦ ποὺ τὴν χαρακτηρίζει ἐκ πρώτης ὄψεως ἕνας ἠθικὸς περφεξιονισμός καὶ μιὰ πλήρης ΑΝΤΙΣΤΡΟΦΗ ΟΛΩΝ ΤΩΝ ΑΞΙΩΝ. Στὴν φωτο παρουσιάζω τὸ θαυμάσιο βιβλίο "Ντοστογιέφσκι" τοῦ Κ.ΠΑΠΑΓΙΩΡΓΗ διότι ἐκεῖ

Τὸ τελικὸ συμπέρασμα τῆς ἀρχαίας ἑλληνικῆς φιλοσοφίας.

Εικόνα
Τὴν ταύτιση τοῦ "πνευματικοῦ" μὲ τὸ "ἄϋλο" τὴν εἶχε βεβαίως προετοιμάσει ὁ ΠΛΑΤΩΝ  ἀλλὰ δὲν τὴν ὁλοκλήρωσε· γι αὐτὸ καὶ οἱ πνευματικὲς δραστηριότητες τοῦ ἀνθρώπου θεωροῦνταν ἀπὸ τὸν Πλάτωνα, ὡς συνεχῶς ΜΕΤΑΒΑΛΛΟΜΕΝΕΣ, ὅτι ἀνῆκαν στὸν χῶρο τῶν "φαινομένων" {=ΓΕΝΕΣΙΣ—ΑΙΣΘΗΤΟΣ ΚΟΣΜΟΣ} κι ὄχι στὴν ΟΥΣΙΑ {=ΑΣΩΜΑΤΟ —ΑΫΛΟ ΕΙΝΑΙ}.  Ὁ Ἀριστοτέλης εἶναι ποὺ ὁρίζοντας τὸν θεὸ ὡς ἀπόλυτο πνεῦμα {=ΝΟΗΣΗ ΣΤΡΑΜΜΕΝΗ ΠΡΟΣ ΤΟΝ ΕΑΥΤΟ ΤΗΣ—ΑΥΤΟΣΥΝΕΙΔΗΣΗ} ταύτισε τὸ ἄϋλο μὲ τὸ πνευματικό  σὲ τρόπον ὥστε νὰ παρατηρεῖ ὁ Windelband ὅτι  "Ο ΜΟΝΟΘΕΪΣΜΟΣ ΤΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ ΕΙΝΑΙ Ο ΩΡΙΜΟΣ ΚΑΡΠΟΣ ΤΗΣ ΕΛΛΗΝΙΚΗΣ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ" * Κατόπιν  οἱ νεοπυθαγόρειοι ὑποστήριξαν ὅτι οἱ πλατωνικὲς "ΙΔΕΕΣ"{=ΜΟΡΦΕΣ} δὲν ἦταν αὐθύπαρκτες ὀντότητες ἀλλὰ ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΟ ΤΗΣ ΝΟΗΣΗΣ {=διανοήματα τοῦ θεοῦ}.  Ἔτσι στὴν ὕστερη ἀρχαιότητα  ἡ ΝΟΗΣΗ δὲν θεωροῦνταν  πιὰ ὡς  κάτι ποὺ  ἀνῆκε στὴν ΟΥΣΙΑ {=ΑΙΩΝΙΟ—ΑΜΕΤΑΒΛΗΤΟ ΕΝΑΙ} ἤ κάτι συγγενεῦον μὲ αὐτὴν , ἀλλὰ ΟΛΟΚΛΗΡΗ Η ΟΥΣΙΑ ΚΑΘΕΑΥΤΗΝ.  Συνεπῶς ὁ ἄϋλος κόσ

Η ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ ΤΩΝ ΑΚΕΝΤΡΩΝ ΚΗΦΗΝΩΝ-κατὰ Πλάτωνα.

Εικόνα
Στὸ 8ο βιβλίο τῆς πλατωνικῆς  "Πολιτείας" ὁ Σωκράτης—δηλ.ὁ Πλάτων—ἐξηγεῖ τὴν προϊοῦσα φθορὰ τῶν πολιτευμἀτων ὡς ΔΙΑΦΘΟΡΑ ΜΕΣῼ ΤΟΥ ΠΛΟΥΤΟΥ. Γράφει ὅτι στὴν πλουτοκρατία [=ὀλιγαρχία] ἀναπτύσσεται πλῆθος ΚΗΦΗΝΩΝ  —" πεζοὶ κηφῆνες ",  στὸ πρωτότυπο . Ἀπὸ αὐτοὺς μερικοὶ  ἔχουν κεντρὶ  [=ΕΚΚΕΝΤΡΟΙ κηφῆνες—"κεκεντρωμένοι" στὸ ἀρχαῖο κείμενο]  αὐτοὶ εἶναι  οἱ κακοήθεις ("κακοῦργοι") πλούσιοι. Διπλα τους ἐκκολάπτεται ἐνα πλῆθος ΑΚΕΝΤΡΩΝ ΚΗΦΗΝΩΝ —οἱ πτωχοί, ὁ λαός. Μόλις ἀποκτήσουν ἰσχὺ οἱ ΑΚΕΝΤΡΟΙ ΚΗΦΗΝΕΣ καταλύουν τὴν ὀλιγαρχία , δημιουργῶντας ἕνα ΑΝΑΠΗΡΟ Πολίτευμα , λέει ὁ Σωκράτης, ὅπου ὅλα ἐπιτρέπονται,  τὴν ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ.   Ἡ ΑΝΑΡΧΙΑ ποὺ ἐπικρατεῖ ἐπὶ δημοκρατίας καταλήγει τελικὰ στὴν ΤΥΡΑΝΝΙΑ : ἕνας ἔκκεντρος κηφῆνας μὲ τὴν βοήθεια τῶν ἄκεντρων κηφήνων τοῦ Δήμου  ἐγκαθιδρύει ΑΠΟΛΤΑΡΧΙΚΟ ΚΑΘΕΣΤΩΣ στό ὄνομα τοῦ λαοῦ, ὅμως γιὰ ΙΔΙΟΝ συμφέρον. Αὐτὴ εἶναι ἡ διαδικαδία φθορᾶς τῶν πολιτευμάτων, οἱ ΦΑΥΛΕΣ ΠΟΛΙΤΕΙΕΣ κατὰ Πλάτωνα. Διαβάζοντας ὁλόκληρη τὴν "