ΕΥΓΟΝΙΚΗ & ΦΥΛΕΤΙΣΜΟΣ ΣΤΗΝ "ΠΟΛΙΤΕΙΑ" ΤΟΥ ΠΛΑΤΩΝΑ ;
Τὸ ἀριστούργημα κατὰ πολλοὺς τοῦ ΠΛΑΤΩΝΑ εἶναι ἡ "ΠΟΛΙΤΕΙΑ" (στὴ νεοελληνικὴ ἔχουμε τὶς καλὲς μεταφράσεις τῶν ΓΡΥΠΑΡΗ καὶ ΣΚΟΥΤΕΡΟΠΟΥΛΟΥ) ποὺ ὅμως εἶναι καὶ τὸ πλέον παρεξηγήσιμο ἔργο, ἄν τὸ προσλάβει κανεὶς ΚΥΡΙΟΛΕΚΤΙΚΑ, λησμονῶντας ὅτι στὴν πραγματικότητα ἀποτελεῖ μιὰ μεγάλη "ΣΟΦΙΣΤΕΙΑ", ἢ καλύτερα μιὰ ΑΛΛΗΓΟΡΙΑ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ.
Ἐξάλλου εἶναι γνωστὸ ὅτι στοὺς Διαλόγους του ὁ Πλάτων εἶναι κατ'ἐξοχὴν —καὶ μάλιστα ἐν πλήρει συνειδήσει —λογοτέχνης ΑΚΡΩΣ ΕΙΡΩΝ ΚΑΙ ΣΑΤΙΡΙΚΟΣ (Βλ.ΜΕΝΕΞΕΝΟΣ, ΓΟΡΓΙΑΣ, ΠΑΡΜΕΝΙΔΗΣ , ΣΟΦΙΣΤΗΣ κλπ)
Στὴν "ΠΟΛΙΤΕΙΑ" λοιπὸν δεσπόζει τὸ ἐρώτημα τοῦ ἀδελφοῦ τοῦ Πλάτωνα ,τοῦ ΓΛΑΥΚΩΝΑ, πρὸς στὸν Σωκράτη γιὰ τὸ ποιὸ εἶναι τὸ ἰδανικὸ ΠΟΛΙΤΕΥΜΑ —αὐτὸ σημαίνει ἡ λέξη "Πολιτεία" στὰ ἀρχαῖα ἑλληνικὰ τῆς κλασσικῆς ἐποχῆς—
καὶ ὁ Σωκράτης ἀπαντᾶ μὲ ὅρους ΦΥΛΕΤΙΣΜΟΥ καὶ ΕΥΓΟΝΙΚΗΣ.
Γράφει λοιπὸν στὸ 5ο βιβλίο τῆς ΠΟΛΙΤΕΙΑΣ ὁ Πλάτων—πέραν τοῦ πασίγνωστου
περί ΚΟΙΝΟΚΤΗΜΟΣΥΝΗΣ ΤΩΝ ΓΥΝΑΙΚΩΝ ΚΑΙ ΤΩΝ ΠΑΙΔΙΩΝ τῶν Φυλάκων
(="ΤΑΣ ΓΥΝΑΙΚΑΣ ΠΑΣΑΣ ΕΙΝΑΙ ΚΟΙΝΑΣ",
Πολ.5,457 D)—ὅτι ὡς ΦΥΛΑΚΕΣ τῶν θεσμῶν καὶ Νόμων τῆς Ἰδανικῆς Πολιτείας θὰ ὁρίζονται
οἱ ΒΙΟΛΟΓΙΚΑ ΑΝΩΤΕΡΟΙ δηλ οἱ σωματικὰ καὶ κυρίως πνευματικὰ ΑΡΙΣΤΟΙ.
Αὐτοὶ γιὰ νὰ γεννοῦν ἄξια παιδιὰ θὰ συνευρίσκονται ἐρωτικὰ μεταξύ τους (προβλέπει καὶ γυναῖκες-φύλακες) ΜΕΣΩ ΣΤΗΜΕΝΗΣ ΚΛΗΡΩΣΗΣ (="κομψοί κλῆροι")
ἀπο τοὺς Ἄρχοντες...
Γιατί στημένης ?
Γιὰ νὰ μὴν δημιουργοῦνται ταραχὲς μεταξύ τῶν κατωτέρων βιολογικὰ ποὺ ΔΕΝ θὰ κληρώνονται
κι ἔτσι δὲν θὰ ρίχνουν τὸ φταιξιμο στοὺς Ἄρχοντες ἀλλὰ στὴν Τύχη.
[Μάλιστα οἱ ἐρωτικὲς αὐτὲς συνευρέσεις τῶν Φυλάκων θὰ γίνονται σὲ καθορισμένο ΧΡΟΝΟ ἀπὸ τοὺς Ἄρχοντες μὲ βάση τὸν ΤΕΛΕΙΟ (="ΓΕΩΜΕΤΡΙΚΟ") ΑΡΙΘΜΟ (πιθανῶς τὸν κῦβο τοῦ 6, δηλ. τὸ 216=ἡμέρες τῆς κυήσεως;) διότι ἄν γίνουν "ΠΑΡΑ ΚΑΙΡΟΝ" τότε τὰ παιδιὰ θὰ εἶναι βιολογικῶς κατώτερα καὶ αὐτὸ θὰ ὁδηγήσει στὸν...ΕΚΦΥΛΙΣΜΟ τῆς Ἰδανικῆς Πολιτείας...(Πολ.8,546 C-D) ]*
Γράφει ὁ Πλάτων :"ΚΛΗΡΟΙ ΤΙΝΕΣ ΠΟΙΗΤΕΟΙ ΚΟΜΨΟΙ (=στημένοι) ΩΣΤΕ ΤΟΝ ΦΑΥΛΟΝ (=κατώτερο) ΑΙΤΙΑΣΘΑΙ ΤΥΧΗΝ ΑΛΛΑ ΜΗ ΤΟΥΣ ΑΡΧΟΝΤΑΣ(=νὰ κατηγορεῖ τὴν τύχη κι ὄχι τοὺς ἄρχοντες) [ Πολ.5,460 A]
Ὅμως τὸ πιὸ ἀπάνθρωπο μέτρο τῆς Πλατωνικῆς ΙΔΑΝΙΚΗΣ Πολιτείας εἶναι τοῦτο :
τὰ παιδιὰ τῶν κατωτέρων βιολογικὰ ἀνθρώπων (=ΧΕΙΡΟΝΩΝ) καὶ ὅσα ἀνάπηρα τύχει καὶ γεννηθοῦν ἀπὸ τοὺς ἀνώτερους θὰ καταχωνιάζονται σέ ..οἰκήματα κρυφὰ καὶ ἄγνωστα !
Γράφει τὸ κείμενο :
"(τὰ τέκνα )ΤΩΝ ΧΕΙΡΟΝΩΝ
ΚΑΙ ΕΑΝ ΤΙ ΤΩΝ ΕΤΕΡΩΝ ΑΝΑΠΗΡΟΝ ΓΙΓΝΗΤΑΙ ΕΝ ΑΠΟΡΡΗΤΩ ΚΑΙ ΑΔΗΛΩ ΚΑΤΑΚΡΥΨΟΥΣΙΝ ΩΣ ΠΡΕΠΕΙ"(Πολ.5,460 C)
[ Μεταφράζω :
τὰ παιδιὰ τῶν κατώτερων ἀνθρώπων καὶ ἐὰν γεννηθεῖ κανένα ἀνάπηρο ἀπὸ τοὺς ἄλλους νὰ τὸ κρύβουν σὲ τόπο κρυφὸ καὶ ἄγνωστο ὅπως ἁρμόζει.]
Τὸν τόπο αὐτὸ τὸν ὀνομάζει ὁ Πλάτων "ΣΗΚΟΝ"
- ἔχει τὴν ἔννοια τοῦ κλειστοῦ δωματίου
("μαντρί" ,θὰ ἦταν καλὴ μετάφραση)
Ο Σεξουαλικὸς Ὁλοκληρωτισμὸς γιὰ τοὺς ΦΥΛΑΚΕΣ φαίνεται καὶ ἀπὸ τὸ ἑξῆς ἐξωφρενικό :
ὅποιοι συνευρεθοῦν ΧΩΡΙΣ ΤΗΝ ΑΔΕΙΑ ΤΩΝ ΑΡΧΟΝΤΩΝ ("μή ξυνέρξαντος Ἄρχοντος")
καὶ τεκνοποιήσουν. ( ἐκτός... "κομματικῆς" γραμμῆς ) τότε τὰ παιδιὰ ΤΑ ΕΚΤΟΣ ΑΔΕΙΑΣ ΓΕΝΝΗΘΕΝΤΑ θὰ θεωροῦνται νόθα, χωρὶς περιουσία καὶ..ἀνίερα :
"ΝΟΘΟΝ ΓΑΡ ΚΑΙ ΑΝΕΓΓΥΟΝ ΚΑΙ ΑΝΙΕΡΟΝ ΦΗΣΟΜΑΙ ΑΥΤΟΝ ΤΟΝ ΠΑΙΔΑ ΤΗ ΠΟΛΕΙ ΚΑΘΙΣΤΑΝΑΙ"
(Πολ.5, 461 B)
[Ὅλα τὰ παραπάνω ἀκραῖα ΔΕΝ ΑΝΤΙΠΡΟΣΩΠΕΥΟΥΝ βεβαίως τὸν Σωκράτη
—ποτὲ δὲν δίδαξε, ἐξ ὅσων γνωρίζουμε, κάτι ἀνάλογο—οὔτε τὸν Πλάτωνα, δεδομένου ὅτι τέτοιες ἀντιλήψεις, ὅπως οἱ περί τῶν ἐκ γενετῆς ἀναπήρων ΕΥΔΟΚΙΜΟΥΣΑΝ ΠΟΛΛΑΧΟΥ στὴν Ἀρχαιότητα καὶ δὲν ἀποτελοῦσαν κάτι τὸ ..πρωτοποριακὸ ποὺ θὰ ἀπέδιδε στὴν σωκρατικὴ διδασκαλία, ΠΡΩΤΟΤΥΠΙΑ.]
Ὁ Πλάτων γράφει τὰ παραπάνω, βάζοντας τὸν Σωκράτη , μέσῳ τῆς ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗΣ ,νὰ ὁδηγεῖ τὸν Γλαύκωνα στὶς ἀκραῖες συνέπειες τῶν πολιτειακῶν προβληματισμῶν του , θέλοντας νὰ τὸν κάνει νὰ συνειδητοποιήσει ὅτι η ΤΕΛΕΙΑ ΚΟΙΝΩΝΙΑ ΕΠΙ ΓΗΣ, Η ΒΑΣΙΖΟΜΕΝΗ ΣΤΟΝ ΟΡΘΟ ΛΟΓΟ ΠΕΡΙ "ΑΡΙΣΤΕΙΑΣ" ΚΑΙ ΜΟΝΟΝ,
ΘΑΝΑΙ ΣΚΕΤΗ ΚΟΛΑΣΗ ΓΙΑ ΤΟΥΣ ΦΥΛΑΚΕΣ ΠΡΩΤΙΣΤΩΣ ποὺ πρῶτοι θὰ ἑπαναστατήσουν..
Στὸ τέλος, στὸ 9ο βιβλίο ,ὁ Πλάτων γίνεται ἀποκαλυπτικὸς τῶν σκέψεων του ὅταν βάζει τὸν ἀδελφὸ του τὸν Γλαύκωνα νὰ διαμαρτύρεται στό Σωκράτη ὅτι εἶναι ἀνεφἀρμοστη ἡ Ἰδανκὴ Πολιτεία ἐπὶ γῆς,("λόγοις κειμένῃ"=ὑπαρχει μόνο στὰ λόγια), τότε ὁ Σωκράτης ἀπαντᾶ ὅτι ΥΠΑΡΧΕΙ ΤΟ ΠΡΟΤΥΠΟ ΤΗΣ ΕΝ ΟΥΡΑΝΟΙΣΚΑΙ ΔΕΝ ΤΟΝ ΕΝΔΙΑΦΕΡΕΙ ΑΝ ΕΙΝΑΙ ΕΦΑΡΜΟΣΙΜΗ
—ΕΞΑΛΛΟΥ Ο ΣΟΦΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΤΗΝ ΚΤΙΖΕΙ ΜΕΣΑ ΤΟΥ ΧΩΡΙΣ ΝΑ ΕΝΔΙΑΦΕΡΕΤΑΙ ΝΑ ΤΗΝ ΕΠΙΒΑΛΕΙ ΣΤΟΥΣ ΓΥΡΩ ΤΟΥ:
"ἐν οὐρανῷ ἴσως παράδειγμα ἀνάκειται τῷ βουλομένῳ ὁρᾶν καὶ ὁρῶντι ἑαυτὸν κατοικίζειν.Διαφέρει δὲ οὐδὲν εἴτε που ἔστιν εἴτε ἔσται·τὰ γὰρ ταύτης μόνης ἄν πράξειεν ,ἄλλης δὲ οὐδεμιᾶς" (ΠΛ.ΠΟΛ.9, 592 D)
[ΜΕΤ. : ἴσως ὑπάρχει στὸν οὐρανὸ τὸ πρότυπο της γι αὐτὸν ποὺ θέλει νὰ δεῖ (τὸν κόσμο τῶν Νοητῶν) καὶ ἀφοῦ δεῖ, νὰ τὴν οἰκοδομήσει μέσα του. Δὲν τὸν ἐνδιαφέρει ἄν αὐτὴ ἡ πολιτεία ὑπάρχει κάπου ἤ ἄν θὰ ὑπάρξει κάποτε , διότι αὐτὸς ἐνεργεῖ μὲ βάση τοὺς νόμους ἐκείνης (τῆς οὐράνιας) πολιτείας καὶ καμμιᾶς ἄλλης.]
Καὶ στὸ σημεῖο αὐτὸ φαίνεται ὅτι ὁ Πλάτων μιλᾶ περὶ ΨΥΧΗΣ και δέν παρουσιάζει ..ΠΟΛΙΤΙΚΟ ΠΡΟΓΡΑΜΜΑ.
Ὡστόσο, ἂν ἰσχύει αύτό (ὅπως δέχονται οἱ περισσότεροι σὺγχρονοι μελετητές) προκύπτει τὸ ἐρώτημα ΤΙ ΑΚΡΙΒΩΣ ΕΠΕΔΙΩΚΕ ΝΑ ΔΕΙΞΕΙ Ο ΠΛΑΤΩΝ γράφοντας τήν "Πολιτεία"...
Φαίνεται ἤδη ἀπὸ τὸ 1ο βιβλίο , ὅτι ὑπὀρρητος ( ἢ "κρυφός") σκοπὸς συγγραφῆς τῆς πλατωνικῆς "ΠΟΛΙΤΕΙΑΣ" εἶναι νὰ ἀποδείξει ΓΙΑΤΙ ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΠΡΟΤΙΜΟΥΜΕ ΝΑ ΑΔΙΚΟΥΜΕΘΑ ΠΑΡΑ ΝΑ ΑΔΙΚΟΥΜΕ , ὅπως δίδασκε (χωρὶς νὰ τὸ ἀποδείξει ὅμως ὁ ΣΩΚΡΑΤΗΣ) .
Ὁ Σωκρἀτης ΑΝΗΚΕ ΚΙ ΑΥΤΟΣ ΣΤΗΝ ΚΙΝΗΣΗ ΤΩΝ ΣΟΦΙΣΤΩΝ, μὲ αὐτοὺς ἐν τέλει συνδιελέγετο ἀσχολούμενος κι αὐτὸς μέ τὸν ΑΝΘΡΩΠΟ καὶ τὰ προβλἠματά του, ΟΠΩΣ ΚΑΙ ΟΙ ΥΠΟΛΟΙΠΟΙ ΣΟΦΙΣΤΕΣ.
Ὅμως ὁ Σωκράτης εἶχε ἐντοπίσει κάποιες ΑΝΤΙΦΑΣΕΙΣ στὶς θεωρίες τῶν Σοφιστῶν περὶ ΣΧΕΤΙΚΟΤΗΤΑΣ ΤΗΣ ΑΛΗΘΕΙΑΣ, ΠΕΡΙ ΔΙΚΑΙΟΥ ΤΟΥ ΙΣΧΥΡΟΥ κλπ.
Ἂν ἰσχὐει ἡ ἄποψη τῶν Σοφιστῶν ὅτι δὲν ὑπάρχει ἀντικειμενικὴ ἀλἠθεια, τότε ίδοὺ μία ἀντικειμενικὴ ἀλἠθεια...
Καὶ ἄν γιὰ τὶς σχέσεις τῶν Κοινωνικῶν ΣΥΝΟΛΩΝ μεταξύ τους πχ. τῶν ΠΟΛΕΩΝ, ἰσχὺει τὸ ΔΙΚΑΙΟ ΤΟΥ ΙΣΧΥΡΟΥ (καὶ τοῦτο ὠφελεῖ τὴν ἰσχυρὴ Ἀθήνα) γιὰ τὰ ἐπὶ μέρους ΑΤΟΜΑ ΚΑΙ ΜΕΛΗ ΤΩΝ ΚΟΙΝΩΝΙΩΝ τὸ Δίκαιο τοῦ Ἰσχυροῦ θὰ ἔχει ΔΙΑΛΥΤΙΚΕΣ ΣΥΝΕΠΕΙΕΣ.
Ἔτσι ὁ Σωκράτης κατἐληξε νὰ κηρύττει ΣΑΝ ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ ΧΡΙΣΤΙΑΝΟΣ πὼς ΚΑΛΥΤΕΡΑ ΝΑ ΑΔΙΚΕΙΣΑΙ ΠΑΡΑ ΝΑ ΑΔΙΚΕΙΣ, χωρὶς ὅπως προεῖπα, νὰ τὸ τεκμηριώσει μὲ λογικὰ ἐπιχειρήματα...
Ὑποστηρίζει λοιπὸν ἐπ αὐτοῦ ὁ Πλάτων τὰ ἀκόλουθα·
ἡ Πολιτεία ἀντιστοιχεῖ στὴν ΤΡΙΜΕΡΗ ΔΟΜΗ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ {=νοῦς, συναίσθημα, ἔνστικτο} ἁπαρτιζομένη ἀπὸ ΤΡΕΙΣ ΤΑΞΕΙΣ , τοὺς ἂρχοντες,τοὺς φύλακες καὶ τὸν λαό.
Ὅπως λοιπὸν ἡ ΑΝΑΜΕΙΞΗ ΤΩΝ ΤΡΙΩΝ ΤΑΞΕΩΝ ΤΗΣ ΠΟΛΙΤΕΙΑΣ ΚΑΙ Η ΣΥΓΧΥΣΗ ΤΩΝ ΡΟΛΩΝ ΤΟΥΣ ΦΕΡΝΕΙ ΤΟ ΧΑΟΣ ,ἔτσι καὶ ἡ ἀνάμειξη τῶν τριῶν μερῶν τῆς Ψυχῆς φέρνει τὴν ΨΥΧΙΚΗ ΔΥΣΑΡΜΟΝΙΑ καὶ ΑΝΙΣΟΡΡΟΠΙΑ.
Βρῆκε δηλ ὁ Πλάτων αὐτὸ ποὺ δὲν μπόρεσε νὰ βρεῖ ὁ Σωκράτης=ΟΤΑΝ ΑΔΙΚΩ ΔΙΑΤΑΡΑΣΣΕΤΑΙ Η ΑΡΜΟΝΙΑ ΤΩΝ ΤΡΙΩΝ ΜΕΡΩΝ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ, γι αὐτὸ δὲν πρἐπει νὰ ἀδικῶ, ἀλλὰ νὰ προτιμῶ νὰ ἀδικοῦμαι.
Ὁπότε μποροῦσε τώρα ὁ ΠΛΑΤΩΝ νὰ ἀντιπαρατεθεῖ στοὺς ΣΟΦΙΣΤΕΣ —καὶ στὴν κοινὴ γνώμη τῶν Ἀθηναίων—ποὺ πρέσβευαν ὅτι ΔΙΚΑΙΟ ΕΙΝΑΙ ΤΟ ΔΙΚΑΙΟ ΤΟΥ ΙΣΧΥΡΟΥ {βλ. Θουκυδίδης}
Ὑπ’ αὐτὴν τὴν ἔννοια θὰ μποροῦσε δηλ. νὰ ἰσχυριστεῖ κανεὶς ὅτι τελικὰ ΟΛΟΣ ὁ Πλάτων εἶναι μιὰ ΑΠΑΝΤΗΣΗ στὸν προγενέστερο του ΘΟΥΚΥΔΙΔΗ καὶ στὸν ΔΗΜΟΚΡΙΤΟ, δηλ. στὶς άντιλήψεις ποὺ εἶχαν ἐμφανιστεῖ στὴν Ἀθήνα τὴν έποχὴ τοῦ 5ου αί.πΧ μέ τὰ κηρύγματα τῶν ΣΟΦΙΣΤΩΝ καὶ τῶν ΦΥΣΙΚΩΝ ΦΙΛΟΣΟΦΩΝ (Ἀναξαγόρας, Ἀτομικοί κλπ)
* Ὅταν ὁ Πλάτων περιγράφει στήν "Πολιτεία" τὴν ΕΚΦΥΛΙΣΤΙΚΗ ΠΟΡΕΙΑ τῶν Πολιτευμάτων ἐξηγεῖ ὅτι ἡ Πολιτεία τῶν ΦΙΛΟΣΟΦΩΝ‒ΒΑΣΙΛΕΩΝ ἀρχικὰ θὰ ἐκπέσει στὸ ΤΙΜΟΚΡΑΤΙΚΟ πολίτευμα τὸ ὁποῖο σύντομα θὰ μετατραπεῖ σὲ Πλουτοκρατία [=ὀλιγαρχία] .
Στὸ πολίτευμα αὐτὸ θὰ ἀναπτυχθεῖ πλῆθος ΚΗΦΗΝΩΝ {"πεζοὶ κηφῆνες", στὸ πρωτότυπο } ἀπὸ τοὺς ὁποίους μερικοὶ θὰ ἔχουν κεντρὶ [=ΕΚΚΕΝΤΡΟΙ κηφῆνες—"κεκεντρωμένοι" στὸ ἀρχαῖο κείμενο] καὶ αὐτοὶ θὰ εἶναι οἱ κακοήθεις {"κακοῦργοι" στὸ κείμενο}, ἐνῶ ἄλλοι θὰ εἶναι οἱ ΑΚΕΝΤΡΟΙ ΚΗΦΗΝΕΣ, τὸ πλῆθος τῶν ΦΤΩΧΩΝ.
Οἱ ὀλιγαρχικοὶ μέσῳ τῆς ΤΟΚΟΓΛΥΦΙΑΣ θὰ ὑπερπλουτίζουν αλλὰ ἡ ΑΠΛΗΣΤΙΑ τους θὰ ἐπιφέρει τελικὰ τὴν καταστροφή τους, διότι δίπλα τους, τὸ ἐκκολαπτόμενο πλῆθος τῶν ΑΚΕΝΤΡΩΝ ΚΗΦΗΝΩΝ —τῶν πτωχῶν—μόλις ἀποκτήσει ἰσχὺ θὰ καταλύει τὴν ὀλιγαρχία ,δημιουργῶντας ἕνα ΑΝΑΠΗΡΟ Πολίτευμα , ὅπου ὅλα θὰ ἐπιτρέπονται, τὴν ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ ,στὴν ὁποίαν οἱ ἄρχοντες θὰ ἐπιλέγονται μὲ ΚΛΗΡΩΣΗ ὠς μιὰ δῆθεν ἔνδειξη ΙΣΟΤΗΤΑΣ.
Ἡ ΑΝΑΡΧΙΑ ποὺ θὰ ἐπικρατήσει τότε ἐπὶ δημοκρατίας θὰ καταλήξει στὴν ΤΥΡΑΝΝΙΑ :
ἕνας ἔκκεντρος κηφῆνας, ὁ ΔΗΜΑΓΩΓΟΣ μὲ τὴν βοήθεια τῶν ἄκεντρων κηφήνων τοῦ Δήμου θὰ ἐγκαθιδρύσει ΑΠΟΛΥΤΑΡΧΙΚΟ ΚΑΘΕΣΤΩΣ στό ὄνομα τοῦ λαοῦ, θὰ κυβερνᾶ ὅμως γιὰ ΙΔΙΟΝ ὄφελος συμφέρον.
Σὲ κάθε περίπτωση, λέει ὁ ΣΩΚΡΑΤΗΣ (δηλ. ὁ Πλἀτων) ὁ "ΙΣΟΝΟΜΙΚΟΣ" ἤ "ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΚΟΣ ΑΝΗΡ" γιὰ τὸ μόνο ποὺ θὰ ἐνδιαφἐρεται εἲναι ἡ ΙΚΑΝΟΠΟΙΗΣΗ ΤΩΝ ΕΠΙΘΥΜΙΩΝ ΤΟΥ, ἀνεξαρτήτως ἂν αὐτὲς εἶναι καλὲς ἢ κακὲς γιὰ τὸ σύνολο τῶν ἀνθρώπων—καὶ ΑΥΤΗ ΘΑ ΕΙΝΑΙ Η ΠΗΓΗ ΤΩΝ ΣΥΜΦΟΡΩΝ ΤΗΣ ΠΟΛΗΣ.
