Διαμαντῆς Κούτουλας

Δυστυχῶς οἱ Νεοέλληνες εἰδικοί,  "ἀναστηλωτές" καί "συντηρητές" τῆς Ἀκρόπολης, ἔχουν ΑΣΕΛΓΗΣΕΙ ἐπὶ τῶν μνημείων τοῦ Ἱεροῦ Βράχου, ΧΕΙΡΟΤΕΡΑ ΑΠΟ ΤΟΝ ΕΛΓΙΝ.  Συγκεκριμένα, τὴν τετραετία 1898‒1902 ,  καθὼς καὶ τὴν δεκαετία 1923‒33, ὁ πολιτικὸς μηχανικὸς ΝΙΚ.ΜΠΑΛΑΝΟΣ ποὺ ἀνἐλαβε τὴν συντήρηση καὶ ἀναστήλωση τοῦ Παρθενῶνα μετὰ τὸν σεισμὸ τοῦ 1894, ΑΣΕΛΓΗΣΕ ΕΠΙ ΤΩΝ ΙΕΡΩΝ ΜΝΗΜΕΙΩΝ μὲ τοὺς ἑξῆς τρεῖς τρόπους· 1)    χρησιμοποιῶντας ... ΣΙΔΕΡΟ γιὰ τὴν σύνδεση τῶν σπονδύλων τῶν κιόνων (ἐνῶ οἱ ἀρχαῖοι, γιὰ νὰ ἀποφὺγουν τὴν ὀξείδωση, εἶχαν ἐπενδύσει μὲ ΜΟΛΥΒΔΟ τὸν σίδηρο ποὺ συνέδεε τοὺς σπονδύλους) μέ συνἐπεια ΝΑ ΠΡΟΚΛΗΘΟΥΝ ΑΝΕΠΑΝΟΡΘΩΤΕΣ ΑΛΛΟΙΩΣΕΙΣ ΣΤΑ ΜΑΡΜΑΡΑ ΑΠΟ ΤΗΝ ΣΚΟΥΡΙΑ ΤΩΝ ΣΙΔΕΡΕΝΙΩΝ ΣΥΝΔΕΤΗΡΩΝ... 2) τοποθετῶντας ΤΣΙΜΕΝΤΟ  σὲ πολλὰ τμήματα τῶν ἀρχαίων μνημείων τῆς Ἀκροπόλεως, μὲ συνἐπεια τὴν καταστροφὴ τῶν μαρμάρων, λόγῳ τῆς διαφορετικῆς συστολοδιαστολῆς τοῦ τσιμέντου κατὰ τὴν μεταβολὴ τῶν  καιρικῶν  συνθηκῶν.   3) ἑνώνοντας μὲ λανθασμένο τρ...

Στὸν διάλογο " ΠΡΩΤΑΓΟΡΑΣ "  τοῦ ΠΛΑΤΩΝΟΣ, ὁ ὁμώνυμος γνωστὸς σοφιστής,  προκειμένου νὰ ἐξηγήσει  στὸν Σωκράτη ὅτι Η ΑΡΕΤΗ ΔΙΔΑΣΚΕΤΑΙ διηγεῖται τὸν μῦθο   τῆς Δημιουργἰας τοῦ ἀνθρώπου  σὲ ΤΡΙΑ ΣΤΑΔΙΑ : α) Η ΑΒΛΕΨΙΑ ΤΟΥ ΕΠΙΜΗΘΕΑ:  ὀ ΕΠΙΜΗΘΕΑΣ κατὰ τὴν δημιουργία ἐντὸς τῆς γῆς τῶν θνητῶν ὄντων, ἐξ ἀβλεψίας,  ἄφησε τὸν ἄνθρωπο γυμνὸ ἀπὸ δυνὰμεις , ἕναν (τρόπο τινα)  "γυμνὸ πίθηκο" , ὀ ὁποῖος ὅμως ΕΤΣΙ δὲν εἶχε καμμἰαν  ἐλπίδα ἐπιβίωσης· β)  Ο ΠΡΟΜΗΘΕΑΣ ΚΛΕΒΕΙ ΤΗΝ ΦΩΤΙΑ: τότε ἐπενέβη ὀ ἀδελφός του  ΠΡΟΜΗΘΕΑΣ καὶ κλέβοντας ἀπὸ τὴν Ἀθηνᾶ καὶ τὸν Ἥφαιστο τὸ ΠΥΡ καὶ τὴν ΕΝΤΕΧΝΟ ΣΟΦΙΑ,  ἔδωσε στὸν ἄνθρωπο τὶς τεχνικὲς γνώσεις καὶ τὴν κατασκευαστικὴ ἰκανότητα (homo habilis θὰ τὸν λέγαμε μὲ σύγχρονη ὀρολογία)  ὥστε νὰ ἐπιβιώσει στὴν Φύση μέσῳ τοῦ τεχνικοῦ πολιτισμοῦ· γ) Ο ΔΙΑΣ ΠΡΟΣΦΕΡΕΙ ΤΗΝ ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΑΡΕΤΗ ΣΤΟΥΣ ΑΝΘΡΩΠΟΥΣ:  ἐπειδὴ ὅμως ἐκεῖνοι οἱ ἄνθρωποι τῆς ἐποχῆς τοῦ Προμηθέα δὲν διέθεταν ἱκανότητα κοινωνικοποίησης, ΑΛΛΗΛ...

ΣΥΜΒΑΣΗ* ΛΩΖΑΝΝΗΣ ΑΝΤΑΛΛΑΓΗΣ ΠΛΗΘΥΣΜΩΝ ΕΛΛΑΔΑΣ—ΤΟΥΡΚΙΑΣ «Convention concernant l'échange des populations grecques et turques» (Ὑπογράφηκε στὴ Λωζάννη, 30 Ἰανουαρίου 1923) ΓΑΛΛΙΚΟ ΠΡΩΤΟΤΥΠΟ ΚΕΙΜΕΝΟ Article 1 Il sera procédé, à partir du 1er mai 1923, à l'échange obligatoire des ressortissants turcs de religion grecque orthodoxe établis sur les territoires turcs et des ressortissants grecs de religion musulmane établis sur les territoires grecs. Ces personnes ne pourront rentrer pour se fixer en Turquie ou en Grèce respectivement sans l'autorisation du Gouvernement turc ou du Gouvernement grec. Article 2 Ne seront pas compris dans l'échange prévu à l'article premier: a) Les habitants grecs de Constantinople; b) Les habitants musulmans de la Thrace occidentale. Seront considérés comme Grecs de Constantinople tous les Grecs déjà établis à Constantinople avant le 30 octobre 1918. Seront considérés comme musulmans de la Thrace occidentale tous les musulmans établis da...

Μόλις ὁλοκλήρωσα τὴν ἀγγλόφωνη βιβλιογραφία* (τὴν ἐπιστημονικὴ ἐννοῶ—ὄχι τὶς παπαρολογίες..) γιὰ τὶς ΠΥΡΑΜΙΔΕΣ τῆς ΓΚΙΖΑΣ, ξεκινῶντας ἀπὸ τὸν μεγαλοφυῆ Petrie τοῦ 19ου αἰ., ὣς τὸν Dieter Arnold   καὶ τὴν Eman Ghoneim καὶ κατἐληξα στὸ συμπέρασμα ὅτι ΑΚΟΜΑ ΔΕΝ ΓΝΩΡΙΖΟΥΜΕ ΤΟ ΠΩΣ ΧΤΙΣΤΗΚΑΝ  ΟΙ ΠΥΡΑΜΙΔΕΣ ΜΕΣΑ ΣΕ 20 ΧΡΟΝΙΑ (πχ. τοῦ Χέοπα).  Ὑποθέσεις κάνουμε, ἐν πολλοῖς ΑΣΤΕΙΕΣ... Καληνύχτα.. _____ * Dieter Arnold, Building in Egypt: Pharaonic Stone Masonry (1991) Eman Ghoneim, «The Egyptian pyramid chain was built along…» (2024) Commun. Earth & Environ. W. M. Flinders Petrie, The Pyramids and Temples of Gizeh (1883). Alberto Siliotti, Zahi Hawass, Guide to the Pyramids of Egypt, White Star (2000)

Μέχρι τὸ 1755 ἡ ΗΘΙΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ τῆς Δύσης, ἀπὸ τὸν ΠΛΑΤΩΝΑ, τὸν ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗ, τὸν ΠΛΩΤΙΝΟ, τὸν Μ.ΒΑΣΙΛΕΙΟ,  μέχρι τὸν ΛΑΪΜΠΙΝΤΣ, πρἐσβευε ὅτι τὸ ΚΑΚΟ ΕΙΝΑΙ ΣΤΕΡΗΣΗ ΤΟΥ ΑΓΑΘΟΥ, δηλ.ΑΝΥΠΟΣΤΑΤΟ, δέν ἀποτελεῖ αύτόνομη ὀντότητα καὶ  προσδίδει νόημα στὸ (ΑΓΑΘΟ) Ὅλον, ὅπως οἰ σκιὲς στά χρώματα ἐνὸς ζωγραφικοῦ πίνακα. Ὅλα αύτὰ μέχρι τὴν 1η ΝΟΕ 1755 , ὅταν ἐνσς φονικός σεισμὸς περὶ τὰ 8 Ρίχτερ καὶ τσουνάμι ἐκ τοῦ Ἀτλαντικοῦ ΙΣΟΠΕΔΩΣΑΝ ΤΗΝ ΠΟΡΤΟΓΑΛΛΙΚΗ ΠΡΩΤΕΥΟΥΣΑ ΛΙΣΣΑΒΩΝΑ μέ χιλιάδες νεκροὺς...  Ἡ συμφορὰ αὐτὴ συντάραξε τὴν Εὐρώπη καὶ είδικῶς τὴν εύρωπαϊκὴ Διανόηση ΕΠΙΦΕΡΟΝΤΑΣ ΑΛΛΑΓΗ ΣΤΗΝ ΜΕΧΡΙ ΤΟΤΕ ΗΘΙΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΠΕΡΙ ΚΑΚΟΥ. Πρῶτος ὁ ΒΟΛΤΑΙΡΟΣ μίλησε γιὰ τὴν ΦΡΙΚΩΔΗ Πραγματικότητα τοῦ Κακοῦ γελοιοποιῶντας τὶς ἀρχαῖες θεωρίες ΝΕΟΠΛΑΤΩΝΙΚΩΝ καὶ ΧΡΙΣΤΙΑΝΩΝ περί "παρυπόστασης" τοῦ Κακοῦ ὡς στέρησης ἀγαθοῦ ἢ περὶ Θείας Τιμωρίας  (ἡ 1η ΝΟΕ ἦταν ἑορτὴ τῶν Ἁγ.Πάντων γιὰ τὴν Δυτικὴ Ἐκκλησία καὶ τὴν ὥρα τοῦ σεισμοῦ, 9.40 πμ, ἦταν οἱ Ναοὶ ἦταν γεμᾶτοι πιστούς..). Κατόπιν ὁ ΡΟΥΣΩ διεχώρ...

Γρἀφει ὁ σπουδαῖος προτεστάντης  θεολόγος ΟΣΚΑΡ ΚΟΥΛΜΑΝ στὸ βιβλίο του "ΑΘΑΝΑΣΙΑ ΨΥΧΗΣ ἢ ΑΝΑΣΤΑΣΗ ΝΕΚΡΩΝ ;" {βλ.φωτό} ὅτι ἡ ΚΑΙΝΗ ΔΙΑΘΗΚΗ  δὲν κηρύττει τὴν ΠΛΑΤΩΝΙΚΗ Ἀθανασία Ψυχῆς, ἀλλὰ τὴν ΑΝΑΣΤΑΣΗ ΝΕΚΡΩΝ (ἐνν.ΣΩΜΑΤΩΝ) ἡ ὁποία θὰ λάβει χώρα κατὰ τὴν ΔΕΥΤΕΡΑ ΠΑΡΟΥΣΙΑ ,  διότι σύμφωνα μὲ τὴν ΠΑΛΑΙΑ ΔΙΑΘΗΚΗ ὁ θεὸς ἔπλασε τὸν Ἄνθρωπο ἐκ τοῦ Μηδενός,  ὠς ΨΥΧΟΣΩΜΑΤΙΚΗ ΕΝΟΤΗΤΑ {ἑβραϊστί nephesh נֶ֫פֶשׁ‎  ποὺ ἀποδόθηκε  ΛΑΝΘΑΣΜΕΝΑ στὴν ἑλληνικὴ μετάφραση τῶν Ο' πλατωνικῶς ὡς "ψυχή ζῶσα" } , ἐνῶ κατὰ τὸν ΠΛΑΤΩΝΑ οἰ Ψυχὲς εἶναι ΠΡΟΑΙΩΝΙΕΣ ΚΑΙ ΑΘΑΝΑΤΕΣ ἐγκλωβισμένες στὰ δεσμὰ τοῦ ΥΛΙΚΟΥ ΣΩΜΑΤΟΣ  ,ὁπότε ὁ θάνατος ἀποτελεῖ τὴν ἀπελευθέρωση τῆς ψυχῆς ἀπὸ τὸ σῶμα/σῆμα =φυλακὴ (βλ. ΠΛΑΤΩΝΟΣ, ΦΑΙΔΩΝ)—ἐξ οὗ καὶ τὰ ἀρχαῖα νεκροταφεῖα ἀποκαλοῦντο "Σήματα". Στὸ ἐρώτημα , γιὰ  τὸ τί συμβαίνει κατὰ τόν "ΕΝΔΙΑΜΕΣΟ ΧΡΟΝΟ" μεταξὺ θανάτου (ἑκάστου ἀνθρώπου) καὶ Β' ΠΑΡΟΥΣΙΑΣ , ὁ ΚΟΥΛΜΑΝ ἐξηγεῖ  ὅτι ἡ ΚΑΙΝΗ ΔΙΑΘΗΚΗ δὲν ἔχει σαφῆ διδασκαλία, παρὰ κάνει λόγο μόνον  ...

Θυμίζει ΠΡΩΤΑΓΟΡΑ ἡ θέση τοῦ Νίτσε ὅτι δέν ὑπάρχει ΚΟΙΝΗ Φύση τῶν Ἀνθρώπων, ἄρα ΟΥΤΕ ΚΟΙΝΗ ΗΘΙΚΗ.  Ὑπάρχει ὡστόσο,ἕνα  ΚΟΙΝΟ ΕΝΣΤΙΚΤΟ (γιὰ ὅλα τὰ ἔμβια ὄντα)  ἡ περιλάλητη "ΒΟΥΛΗΣΗ ΓΙΑ ΔΥΝΑΜΗ" δηλ. γιὰ κυριαρχία. Τρεῖς ὁμάδες ἀνθρώπων ἢ ἀνθρωπίνων Φύσεων, διακρίνει ὁ ΝΙΤΣΕ· 1) τοὺς ΚΥΡΙΑΡΧΟΥΣ, τοὺς δυνάμενους νὰ κυριαρχοῦν—δηλ.,τρόπον τινα, τοὺς ὑγιεῖς ἰσχυρούς (τοὺς ἀποκαλεῖ ΚΥΡΙΟΥΣ)  2) τοὺς ΔΟΥΛΟΥΣ, τοὺς ΑΝΙΚΑΝΟΥΣ  νά κυριαρχήσουν— δηλ. τούς "ἀσθενεῖς"  καί 3) τὸ ΙΕΡΑΤΕΙΟ, δηλ. ἑκείνους ποὺ ἁνῆκαν στοὺς Κυρίαρχους ,ἀλλὰ δέν μπόρεσαν νά ἐπιβληθοῦν σὲ αύτοὺς καὶ κατέληξαν Ἡγέτες τῶν Δούλων. Οἱ πρὼτοι, οἱ ΚΥΡΙΑΡΧΟΙ θεωροῦν ὡς ΗΘΙΚΗ ΑΞΙΑ τὴν δυνάτοτητα κυριαρχίας τους. Ἔτσι τοὺς ἑαυτούς τους θεωροῦν ΚΑΛΟΥΣ, ἑνῶ ΑΔΙΑΦΟΡΟΥΝ γιὰ τοὺς ΑΝΙΚΑΝΟΥΣ ΝΑ ΚΥΡΙΑΡΧΗΣΟΥΝ ,ἀποκαλῶντας τους ἁπλῶς  "ΑΣΧΗΜΟΥΣ" (σέ πολλὰ σημεῖα ὁ Νίτσε θεωρεῖ ὅτι ἡ Ἠθικὴ αύτὴ ἐκπροσωπεῖται ἀπὸ τὸ ΔΩΔΕΚΑΘΕΟ καὶ κυρίως τοὺς ΣΟΦΙΣΤΕΣ)  Ἀντιθέτως, οἱ ΔΟΥΛΟΙ ἀποκαλοῦν τὴν ΑΝΙΚΑΝΟΤΗΤΑ ΤΟΥΣ ...

 Τὰ τελευταῖα χρόνια ἔχει ἀναπτυχθεῖ στὴν Ἀμερικὴ τὸ κίνημα τοῦ λεγόμενου ΜΥΘΙΚΙΣΜΟΥ τὸ ὁποῑο ἀναπαράγει παλιὲς ξεπερασμένες θεωρίες τοῦ 19ου καὶ 20ου αἰ. (Bruno Bauer,  Drews κλπ) περὶ τῆς —δῆθεν—ἀνυπαρξίας τοῦ Ἰησοῦ ὡς ἰστορικοῦ προσώπου. Σύμφωνα μέ τὴν σὺγχρονη ἐκδοχὴ τοῦ Μυθικισμοῦ ( R. CARRIER ) ὁ Ἰησοῦς ἦταν ἕνα ΟΥΡΑΝΙΟ ΟΝ ΠΟΥ ΣΤΑΥΡΩΘΗΚΕ ΣΤΟ ΔΙΑΣΤΗΜΑ ΑΠΟ ΤΟΥΣ ΑΡΧΟΝΤΕΣ ΤΟΥ ΟΥΡΑΝΟΥ.  Τὶς ἀντιλήψεις αὐτὲς οἱ Μυθικιστὲς θεμελιὠνουν σέ ἀποσπάσματα Παύλειων Ἐπιστολῶν ποὺ φαίνεται νὰ ὐποστηρίζουν μιὰ τέτοια θεολογία περὶ ΕΠΟΥΡΑΝΙΟΥ ΙΗΣΟΥ καὶ περὶ (κακῶν) ΚΟΣΜΙΚΩΝ ΔΥΝΑΜΕΩΝ οἱ ὀποῖες σταύρωσαν ἐν ούρανοῖς τὸν βασιλέα τῆς δόξας... Ὡστόσο, οἱ Μυθικιστὲς παραθεωροῦν  ὅτι· 1) ὁ Ἀπ.Παῡλος ποὺ γράφει 20 χρόνια μετά τὸν Γολγοθᾶ ἀναφέρει πχ.στὴν ΠΡΟΣ ΓΑΛΑΤΑΣ Ἐπιστολή του ὅτι ΓΝΩΡΙΣΕ ΕΞ ΟΨΕΩΣ ΤΟΝ ΙΑΚΩΒΟ ΤΟΝ ΑΔΕΛΦΟ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ.    Πῶς λοιπὸν εἶναι δυνατόν, νὰ ὑπῆρξε ὁ Ἰἀκωβος ὁ ἀδελφὸς τοῦ Ἰησοῦ κι ὄχι ὁ Ἰησοῦς;  2) ὑποστηρίζουν οἱ Μυθικιστές ὅτι ἡ περίφημη ἀναφορὰ ...

 Ἔχουμε συνηθίσει νὰ θεωροῦμε τοὺς βιβλικοὺς Προφῆτες ὡς ΜΑΝΤΕΙΣ ἢ μελλοντολόγους, ἑνῶ στὴν πραγματικότητα ἡ Βιβλικὴ Προφητεία δὲν ἀποτελεῖ μελλοντολογία, ἀλλὰ θεολογία (ἐξάλλου στὰ ἀρχαῖα ἑλληνικά, ἡ λέξη "προφήτης" , ἐκ τοῦ "πρό" +"φημί", σημαίνει τὸν ΕΚΠΡΟΣΩΠΟ κάποιου, ἐν προκειμἐνῳ στὴν Βίβλο, τὸ ΦΕΡΕΦΩΝΟ τοῦ Θεοῦ). Καὶ πρἀγματι, ἂν θεωρήσουμε τοὺς Προφῆτες ὡς Μελλοντολόγους (ἢ, τέλος πάντων,  ΜΟΝΟΝ ὡς Μάντεις) θὰ διαπιστώσουμε ὁτι σὲ πολλὰ καίρια σημεῖα τῶν προβλἐψεων τους ΕΠΕΣΑΝ ΕΞΩ καὶ οἰ Προφητεῖες τους ΔΕΝ ΕΠΑΛΗΘΕΥΤΗΚΑΝ.  Ἰδού δὺο χαρακτηριστικὰ Παραδείγματα·    1) μετὰ τὸ 722πΧ ὅταν οἱ ΑΣΣΥΡΙΟΙ κατέλυσαν τὸ βόρειο κράτος τοῦ Ἰσραὴλ ἰσοπεδώνοντας τὴν ΣΑΜΑΡΕΙΑ, οἱ Ἑβραῖοι Προφῆτες προέβλεψαν ΑΝΑΣΥΣΤΑΣΗ ΤΟΥ ΒΟΡΕΙΟΥ ΒΑΣΙΛΕΙΟΥ ΚΑΙ ΕΝΩΣΗ ΤΟΥ ΜΕ ΤΟ ΝΟΤΙΟ ΒΑΣΙΛΕΙΟ ΤΟΥ ΙΟΥΔΑ (Ἱερουσαλήμ) ΣΕ ΕΝΑ ΚΡΑΤΟΣ ὑπὸ ἕνα ΚΟΙΝΟ Δαυιδίδη βασιλέα —ΚΑΤΙ ΤΟ ΟΠΟΙΟ ΔΕΝ ΕΓΙΝΕ ΠΟΤΈ' .. Ἀντιθέτως χάθηκαν ἔκτοτε— καὶ ΓΙΑ ΠΑΝΤΑ —οἱ ΔΕΚΑ ΦΥΛΕΣ τῶν Ἰσραηλιτῶν ποὺ κατοικοῦσαν ...

Οἱ Ἱστορικοί, Κοινωνιολόγοι κλπ "εἰδικοί" Ἀναλυτές (τῆς πλάκας..)  ἔχουν ἀποδειχθεῖ ὡς οἱ ΧΕΙΡΟΤΕΡΟΙ ΠΡΟΦΗΤΕΣ καὶ ἰδοὺ γιατί· —ποιὸς πρόβλεψε τὸ 1988 ὅτι τὴν ἑπόμενη χρονιά, τὸ 1989,  θὰ γκρεμιζόταν τὸ Τεῖχος τοῦ Βερολίνου καὶ θὰ ἑνοποιοῦνταν οἱ δύο Γερμανίες ; —ποιὸς πρόβλεψε, ἢ θὰ μποροῦσε νὰ προβλέψει τὸ 1989 ὅτι τὴν ἑπόμενη χρονιά, τὸ 1990, δὲν θὰ ὑπῆρχε πιὰ Σοβιετικὴ Ἕνωση καὶ Κομμουνιστικὸ Μπλόκ; —ἢ ποιὸς πρόβλεψε τὸ 2019 ὅτι τὴν ἑπομἐνη χρονιά, τὸ  2020, θὰ μέναμε ὅλοι κλεισμένοι  σὲ κατ' οἶκον περιορισμὸ  (καραντῖνα) ἢ θὰ κυκλοφορούσαμε ἀργότερα παντοῦ μέ μάσκες; ΟΥΔΕΙΣ ΤΑ ΠΡΟΒΛΕΨΕ—ΚΙ ΟΥΤΕ ΜΠΟΡΟΥΣΕ ΝΑ ΤΑ ΠΡΟΒΛΕΨΕΙ ...  Ἡ Ἱστορὶα εἶναι ΑΠΡΟΒΛΕΠΤΗ καὶ ΕΚΘΕΤΕΙ τοὺς  προφητεύοντες... Παρ' ὅλα αύτὰ ἐξακολουθοῦν νὰ ἐμφανίζονται "εἰδικοί"  ἀναλυτὲς καὶ  προφῆτες τῆς κακιᾶς ὥρας στὴν τηλεόραση καὶ στὸ διαδίκτυο, προβλέποντας τὸ μέλλον, τὸ ὁποῖο βεβαίως, ΔΕΝ ΘΑΡΘΗ ΠΟΤΕ' ὅπως τὸ προλέγουν... _____ ΥΓ. στοὺς ἀνωτέρω "εἰδικούς" συγκαταλέγω βεβαίω...

Μόλις ὁ  Ἀθηναῖος νέος ἐνηλικιωνόταν, δηλ. γινόταν 18 ἐτῶν, ὑπηρετοῦσε τὴν διετῆ στρατιωτική του θητεία (ἡ ὁποία  λεγόταν ΕΦΗΒΕΙΑ) ἀπαγγέλλοντας τὸν ἀκόλουθο ὅρκο τοῦ ΟΠΛΙΤΗ* στὸ Ἱερὸ τῆς ΑΓΡΑΥΛΟΥ στὴν ἀνατολικὴ κλιτύν τῆς Ἀκροπόλεως :  < Οὐ καταισχυνῶ τὰ ὅπλα τὰ ἱερὰ,  οὐδ' ἐγκαταλείψω τὸν παραστάτην ὅτῳ ἂν στοιχήσω· ἀμυνῶ δὲ καὶ ὑπὲρ ἱερῶν καὶ ὁσίων καὶ μόνος καὶ μετὰ πολλῶν. καὶ τὴν πατρίδα οὐκ ἐλάσσω παραδώσω, πλείω δὲ καὶ ἀρείω ὅσης ἂν παραδέξωμαι. καὶ εὐηκοήσω τῶν ἀεὶ κραινόντων ἐμφρόνως καὶ τοῖς θεσμοῖς τοῖς ἱδρυμένοις πείσομαι καὶ οὕστινας ἂν ἄλλους τὸ πλῆθος ἱδρύσηται ὁμοφρόνως· καὶ ἂν τις ἀναιρῇ τοὺς θεσμοὺς ἢ μὴ πείθηται οὐκ ἐπιτρέψω, ἀμυνῶ δὲ καὶ μόνος καὶ μετὰ πολλῶν. καὶ ἱερὰ τὰ πάτρια τιμήσω. ἵστορες τούτων Ἄγλαυρος, Ἐνυάλιος, Ἄρης, Ζεύς, Θαλλώ, Αὐξώ, Ἡγεμόνη. > * ⸺ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ : Δὲν θὰ ντροπιάσω τὰ ὅπλα τὰ ἱερά, οὔτε θὰ εγκαταλείψω τὸν  συμμαχητή μου, μὲ ὁποιονδήποτε κι ἂν ταχθῶ στὴ γραμμή.  θὰ ἀμυνθῶ καὶ γιὰ τὰ ἱερὰ καὶ τὰ ὅσια καὶ μόνο...

Ἀπὸ τὰ πιὸ σπουδαῖα βιβλία ποὺ ἔχω διαβάσει εἶναι αύτό {βλ.φωτό}  τοῦ νευροεπιστήμονα καὶ ὁμότιμου καθηγητῆ Κτηνιατρικῆς τοῦ Ἀριστοτέλειου Πανεπιστήμιου Θεσ/νίκης  ΘΑΝ.ΝΤΙΝΟΠΟΥΛΟΥ μὲ τίτλο "Ο ΑΔΕΞΙΟΣ ΣΧΕΔΙΑΣΤΗΣ—ΤΑ ΣΦΑΛΜΑΤΑ ΤΗΣ ΕΞΕΛΙΞΗΣ" {2013} διότι καταγράφει καὶ περιγράφει πλεῖστα ὅσα ΚΑΤΑΣΚΕΥΑΣΤΙΚΑ ΛΑΘΗ τῆς ΕΞΕΛΙΞΗΣ ὅπως πχ : 1) τὸ νεῦρο τῆς καμηλοπάρδαλης ποὺ ξεκινᾶ ἀπὸ τὸ σαγόνι γιὰ νὰ φτάσει στὸν Ἐγκέφαλο  καὶ διασχίζει ὁλόκληρο τὸν μακρὺ λαιμό (ἐξαιτίας τῆς μεταγενἐστερης κατὰ μῆκος ἐξἐλιξης τοῦ λαιμοῦ)   2) τὸ τυφλὸ σημεῖο τοῦ ἀνθρώπινου όφθαλμοῦ  ὅπου δέν βλἐπει (ἐξαιτίας τῆς λανθασμένης θἐσης τοῦ ἀμφιβληστροειδοῦς—κάτι ποὺ δέν ἰσχύει πχ. στά χταπόδια)    3)) τὸν χιασμὸ ἀναπνευστικῆς καὶ πεπτικῆς ὁδοῦ στὴν στοματικὴ κοιλότητα τοῦ ἀνθρώπου (ἐξαιτίας τῆς ἀνάπτυξης ὁμιλίας) ποὺ ὀδηγεῖ, ὄχι σπάνια, σὲ πνιγμὸ κατὰ τὴν κατἀποση τροφῆς . ΕΠΙΜΥΘΙΟ τοῦ βιβλίου:    ἡ Ἐξἐλιξη ΔΕΝ  πλάθει τἐλεια εἴδη· ΤΑ ΚΑΤΑΣΚΕΥΑΣΤΙΚΑ ΛΑΘΗ ΕΙΝΑΙ ...

Γράφει στὸ 5ο βιβλίο τῆς "ΠΟΛΙΤΕΙΑΣ" {479 C} ὁ Πλάτων , μιλῶντας γιὰ τὴν διαφορὰ Γνώσης (ἐπιστήμης) καὶ Γνώμης (δόξα ἐκ τοῦ δοκῶ=νομίζω) ὅτι τὰ ἀντικείμενα τῆς Γνώμης  ΕΙΝΑΙ ΚΑΙ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ταυτοχρόνως, σὰν τὸ ΠΑΙΔΙΚΟ ΑΙΝΙΓΜΑ τοῦ ΕΥΝΟΥΧΟΥ ΚΑΙ ΤΗΣ ΝΥΧΡΕΡΙΔΑΣ—τὸ ὁποῖον ὅμως ὀ Πλάτων ΔΕΝ  ἀναφέρει λεπτομερῶς. Μαθαίνουμε ὡστόσο, ποιὸ ἦταν τὸ ΠΑΙΔΙΚΟ ΑΙΝΙΓΜΑ ἀπὸ τὸν άρχαῖο ΣΧΟΛΙΑΣΤΗ ποὺ ἀναφέρει τὰ ἑξῆς·   < αἶνος τις ἐστίν ὡς ἀνὴρ τε κούκ ἀνὴρ, ὄρνιθα τε κοὐκ ὄρνιθα, ἰδών τε κοὐκ ἰδών, ἐπὶ ξύλου τε οὐκ ξύλου καθημένην, λίθῳ τε κοὐκ λίθῳ, βάλοι τε κοὐκ βάλοι>  {ΜΕΤ. τὸ Αἴνιγμα εἶναι τὸ άκόλουθο· ὑπάρχει κἀποιος ἀνδρας ποὺ δὲν εἶναι  ἂνδρας  κι ἕνα πουλὶ ποὺ δέν εἶναι πουλί, ποὺ τὸ εἶδε καὶ δὲν τὸ εἶδε, ποὺ καθόταν σὲ ἕνα δένδρο πού δέν ἦταν δένδρο, πού τὸ  χτύπησε καὶ δέν τὸ χτύπησε, μὲ μιὰ πέτρα ποὺ δέν ἦταν πέτρα} . Η ΛΥΣΗ ΤΟΥ ΑΙΝΙΓΜΑΤΟΣ εἶναι ἡ ἀκόλουθη· ὁ ἄνδρας πού δέν εἶναι ἄνδρας, εἶναι ἕνας εὐνοῦχος, τὸ πουλὶ ποὺ δέν εἶναι πουλί, εἶναι μιὰ νυχτε...

Σύμφωνα μὲ τὸν Βιτρούβιο, ὁ γλύπτης ΚΑΛΛΙΜΑΧΟΣ  περὶ τὸ 420 πΧ, ὅταν ὁ ΙΚΤΙΝΟΣ  ἔκτιζε τὸ Ναὸ  τοῦ ΕΠΙΚΟΥΡΙΟΥ ΑΠΟΛΛΩΝΑ  στὶς Βάσσες τῆς Φιγαλείας , ἐμπνεύστηκε ἀπὸ ἕνα καλάθι μὲ παιχνίδια πάνω σὲ  φύλλα ἄκανθας σὲ τάφο κοριτσιοῦ στὴν Κόρινθο, τὸ λεγόμενο κορινθιακὸ κιονόκρανο καὶ ὁ Ἰκτῖνος ἀποφάσισε νὰ τοποθετήσει στὴ θέση τοῦ άγάλματος στὸν ἐν λόγῳ Ναὸ τὸν κορινθιακὸ κίονα.   Ἔτσι προέκυψε ὁ κορινθιακὸς ρυθμὸς στὴν άρχαιοελληνικὴ άρχιτεκτονική.

   Ἐν συντομίᾳ· ὑπάρχουν ἀρκετοὶ ἀρχαῖοι μεγαλογράμματοι κὼδικες τῆς Καινῆς Διαθήκης (πχ.Βατικανός, Ἀλεξανδρινός, Σιναϊτικός, Βέζα κλπ) τοῦ 4ου καὶ 5ου αί. πΧ ποὺ περιέχουν τὴν ΧΕΙΡΟΓΡΑΦΗ παράδοση τοῦ εύαγγελικοῦ κειμένου .  Σὲ αύτοὺς τοὺς χειρόγραφους κώδικες λοιπὸν παρατηροῦνται ἀρκετές διαφορές στὸ κείμενο , ἐκ τῶν ὁποίων, ἂλλες ὀφείλονται  σὲ ἀκούσια ΑΝΤΙΓΡΑΦΙΚΑ λάθη καὶ ἄλλες σέ ΕΣΚΕΜΜΕΝΕΣ ἀλλαγὲς τοῦ κειμένου γιὰ  τὴν ἀποφυγὴ ΔΟΓΜΑΤΙΚΩΝ παρανοήσεων ἀπὸ τοὺς ἀναγνῶστες...  Ἰδοὺ τρία χαρακτηριστικὰ παραδείγματα τέτοιων  ΕΣΚΕΜΜΕΝΩΝ ΑΛΛΑΓΩΝ:  1) στὸ ΛΟΥΚ 2,33 (πρόκειται γιὰ τὸ ἐπεισόδιο τοῦ δωδεκατοῦς Ἰησοῦ στὸ Ναό) ὁ Βατικανὸς Κώδιξ (Β) γράφει < καὶ ἦν ὁ πατὴρ καὶ ἡ μήτηρ αύτοῦ θαυμάζοντες > ἐνῶ ὁ Ἀλεξανδρινὸς Κώδιξ (Α)  ἀλλάζει τὸ κείμενο γράφοντας <καὶ ἦν Ἰωσήφ καὶ ἡ μήτηρ αύτοῦ> γιὰ προφανεῖς λόγους, δηλ. γιὰ νὰ μὴν θεωρηθεῖ ὁ Ἰωσὴφ ὡς γνήσιος πατέρας τοῦ Ἰησοῦ, ὅπως δίδασκαν οἱ Ἐβιωνῖτες. 2) στο ΜΑΡΚ 1,41 (στὴν θεραπεία τ...

ΠΩΣ ΠΡΟΕΚΥΨΕ Η ΕΞΟΥΣΙΑΣΤΙΚΗ ΔΟΜΗ ΣΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ ΕΚΚΛΗΣΙΑ. Κάνουν λάθος ὅσοι νομίζουν ὅτι ἡ ἀρχαία Ἐκκλησία μετεβλήθη σέ ΕΞΟΥΣΙΑΣΤΙΚΗ δομὴ μόνον  ἀφότου ὁ Μ.ΚΩΝ/ΝΟΣ τὴν κατέστησε ΔΗΜΟΣΙΑ ΥΠΗΡΕΣΙΑ ΤΟΥ ΒΥΖΑΝΤΙΝΟΥ ΚΡΑΤΟΥΣ.  Καὶ τοῦτο διότι ΗΔΗ ἀπὸ τὴν ἐποχὴ ΙΓΝΑΤΙΟΥ ΑΝΤΙΟΧΕΙΑΣ δηλ. περὶ τὸ 120μΧ  (βλ. " πάντες τῷ ἐπισκόπῳ ἀκολουθεῖτε"‒ ΣΜΥΡΝ.,8 ) ἔχει διαμορφωθεῖ ἡ ΜΟΝΑΡΧΙΚΗ ΑΠΟΛΥΤΗ ΕΞΟΥΣΙΑ ΤΟΥ ΕΠΙΣΚΟΠΟΥ, ἐνώπιον τοὺ ὁποίου, ἐντὸς τῆς τοπικῆς Ἐκκλησίας,  πᾶσα ἀρχὴ παυσἀτω. Συνεπῶς, ἦταν ΑΝΑΜΕΝΟΜΕΝΟ,  ὅταν ὁ Μ. Κωνσταντῖνος  χορήγησε στὴν Ἐκκλησία ΠΟΛΙΤΙΚΗ ἐξουσία , ὁ ΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΝΑ ΜΕΤΑΒΛΗΘΕΙ ΣΕ ΠΟΛΙΤΙΚΟ ΠΑΡΑΓΟΝΤΑ τεράστιας  ΕΞΟΥΣΙΑΣ. Τὸ ἐρώτημα  λοιπὸν εἶναι γιὰ ποιοὺς λόγους δημιουργήθηκε ὁ θεσμὸς τοῦ ΕΠΙΣΚΟΠΑΤΟΥ  ( ποὺ δέν ὑπάρχει στὶς Ἐκκλησίες τὴν ἐποχὴ τοῦ ΠΑΥΛΟΥ—γι αὐτὸ καὶ τὶς ἐπιστολές του τὶς ἀπευθύνει στὸ σὺνολο τῆς ἑκάστοτε κοινότητας πχ.Πρὸς Κορινθίους). Οἱ εἰδικοὶ ἔχουν δώσει δύο ἀπαντήσεις ἐπ' αὐτοῦ · 1) ἡ Καθυστέρηση τῆς Παρουσἰας*...