ΠΩΣ Η "ΚΟΠΩΣΗ ΤΟΥ ΑΝΤΙΓΡΑΦΕΑ" ΑΠΟΚΑΛΥΠΤΕΙ ΤΗΝ ΠΡΟΤΕΡΑΙΟΤΗΤΑ ΤΟΥ "ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ" ΕΥΑΓΓΕΛΙΟΥ.

   

 Ἐδῶ καὶ δὺο αἰῶνες ἔχει δείξει ἡ ΦΙΛΟΛΟΓΙΚΗ*  ἔρευνα τὴν χρονολογικὴ προτεραιότητα τοῦ "ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ" Εὐαγγελίου μὲ πολλὰ τεκμήρια**, στὰ ὁποῖα τελευταῖα ἔχει προστεθεῖ καὶ τὸ λεγόμενο  ἐπιχείρημα τῆς "ΣΥΝΤΑΚΤΙΚΗΣ ΚΟΠΩΣΗΣ" δηλ. τῆς κόπωσης τοῦ ἀντιγρὰφοντος μιὰ προγενέστερη πηγή, τὴν ὁποία, ἐνῶ στὴν ἀρχὴ ΑΛΛΑΖΕΙ, στὴ συνέχεια  λόγῳ ἀκριβῶς τῆς κόπωσης, ΞΕΧΝΑ τὶς ἀλλαγὲς ποὺ ἔκανε ἀρχικὰ καὶ ΑΚΟΛΟΥΘΕΙ πἀλι τὴν προγενέστερη πηγή, άδιαφορῶντας γιὰ τὶς ΑΝΤΙΦΑΣΕΙΣ ποὺ προκύπτουν.. 

1ο Παράδειγμα·

ἡ περικοπὴ τῆς θεραπείας τοῦ ΛΕΠΡΟΥ (Μτ.8.1-4 // Μκ.1.40-45 // Λκ 5.12-16 ).

Στὴν ἐκδοχή της ἱστορίας ἀπὸ τὸν "Ματθαῖο", ὑπάρχουν δύο στοιχεῑ́α ποὺ εῑ̓́ναι δύσκολο νὰ συμβιβαστοῦν:  

πολλὰ πλήθη στὴν ἀρχὴ τῆς ἀφήγησης (8.1) καὶ τελικὰ στὸ τἐλος τῆς περικοπῆς ἡ ἐντολὴ τοῦ Ἰησοῦ  «Προσέξτε νὰ μὴν πεῖτε τίποτα σὲ κανέναν» στο τέλος της (8.4). 

Ἑνα θαῦμα ποὺ ἔχει γίνει ἐνώπιον πλήθους κόσμου ζητεῖται νὰ κρατηθεῖ μυστικό...

Τί ἔχει συμβεῖ;

 Στὴ διήγηση τοῦ "Κατά Μᾶρκον" δὲν ὑπάρχουν πλήθη. Ὁ λεπρὸς στόν "Μᾶρκο" συναντᾶ  τὸν Ἰησοῦ ΚΑΤ’ ΙΔΙΑΝ ὀπότε  ἡ εντολὴ γιὰ σιωπὴ ἔχει νόημα. 

Ὅμως ὁ "Ματθαῖος" ΑΛΛΑΞΕ ἀρχικὰ τὴν διήγηση τοῦ "Μάρκου"  τοποθετῶντας τὸ συμβὰν ἐνώπιον πλήθους μαρτύρων. 

Στὴ συνέχεια  ὡστόσο, τὸ ΛΗΣΜΟΝΗΣΕ αὐτὸ  λόγῳ κόπωσης ἀκολουθῶντας πάλι τὴν πρωτογενῆ πηγὴ τοῦ "Μάρκου".

 Ἔτσι προέκυψε ἡ ἐν λόγῳ ΑΣΥΝΕΠΕΙΑ, ἠ ἀποκαλύπτουσα τὴν προτεραιότητα τοῦ "ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ" Εὐαγγελίου....

2ο Παρἀδειγμα·

 ἡ Θεραπεία τοῦ ΠΑΡΑΛΥΤΙΚΟΥ  ( Ματθ. 9.1-8 // Μᾶρκος 2.1-12 // Λουκᾶς 5.17-26 ). 

Ἐδῶ, ὁ "Λουκᾶς" στὴν ἀρχὴ τῆς ἀφήγησης παραλείπει νὰ ἀναφέρει ὅτι τὸ θαῦμα θεραπείας τοῦ παραλυτκοῦ ἔγινε ΕΝΤΟΣ ΜΙΑΣ ΟΙΚΙΑΣ ,σὲ ἀντίθεση μὲ τόν "Μᾶρκο" ποὺ τὸ παρουσιάζει συμβαῖνον ἐντὸς  οἰκίας γράφοντας  στὸ 2.1 «πολλοί ἦταν συγκεντρωμένοι, ὥστε δὲν ὑπῆρχε πλέον χῶρος γι' αὐτούς, οὔτε κἂν κοντὰ στὴν πόρτα» ( Μᾶρκος 2.2 ).

Στὴν συνἐχεια ὁ "Λουκᾶς" ΑΚΟΛΟΥΘΩΝΤΑΣ τόν "Μᾶρκο" ἀναφέρει ἐξελίξεις στὴν πλοκὴ οἱ ὁποῖες  ἀπαιτοῦν ὁ Ἰησοῦς νὰ βρίσκεται σὲ ἕνα γεμᾶτο σπίτι κι ὄχι σέ ἀνοιχτὸ χῶρο ὅπου δίδασκε τοὺς Φαρισαίους :

Μᾶρκος 2:4 : «Καὶ ἐπειδὴ δὲν μποροῦσαν νὰ τὸν πλησιάσουν ἐξαιτίας τοῦ πλήθους, ἀφαίρεσαν τὴ στέγη ἀπὸ πάνω του καί, ἀφοῦ ἔκαναν ἕνα ἄνοιγμα, κατέβασαν τὸ κρεβάτι πάνω στὸ ὁποῖο ἦταν ξαπλωμένος ὁ παράλυτος».

Λουκᾶς 5:19 : «Μὴ βρίσκοντας τρόπο νὰ τὸν φέρουν μέσα ἐξαιτίας τοῦ πλήθους, ἀνέβηκαν στὴν ὀροφὴ καὶ τὸν κατέβασαν μέσα ἀπὸ τὰ κεραμίδια στὴ μέση, ἔχοντας τὸ κρεβάτι του, μπροστὰ στὸν Ἰησοῦ».

Ἂς σημειωθεῖ στὸ σημεῖο αύτὸ ὅτι ὁ μὲν "Μᾶρκος" περιγράφει παλαιστινιακὸ σπίτι μὲ στέγη (ψάθινη, ἀπὸ καλαμιές;) ὀ "Λουκᾶς" ἔχει κατὰ νοῦ ἑλληνορρωμαϊκὴ οἰκία μέ κεραμίδια...

Ὠστόσο, ΕΧΕΙ ΛΗΣΜΟΝΗΣΕΙ, λόγῳ τῆς "ΣΥΝΤΑΚΤΙΚΗΣ ΚΟΠΩΣΗΣ" καὶ αύτός, ὅτι ἐνῶ  στὴν ἀρχὴ τῆς περικοπῆς παρουσιάζει τὸν Ἰησοῦ διδάσκοντας τοὺς Φαρισαίους,  στὴ συνέχεια ΑΚΟΛΟΥΘΕΙ τὴν ἐντὸς οἰκίας ἀφήγηση τοῦ θαὐματος τοῦ  "Κατὰ Μᾶρκον" τὸν ὁποῖον ΑΝΤΙΓΡΑΦΕΙ...

Ἰδοὺ λοιπὸν  μὲ τὰ δύο αύτὰ παραδείγματα, πῶς ἡ λεγόμενη "ΚΟΠΩΣΗ ΤΟΥ ΑΝΤΙΓΡΑΦΕΑ" ἀποκαλύπτει τὴν χρονολογικὴ προτεραιότητα συγγραφῆς τοῦ "ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ" Εὐαγγελίου...

 ————

* ἡ (φιλολογική) ἔρευνα  τῶν Εὐαγγελίων διακρίνεται  σὲ τρεῖς μεθόδους· τὴν ΙΣΤΟΡΙΚΟΦΙΛΟΛΟΓΙΚΗ, τὴν ΜΟΡΦΟΪΣΤΟΡΙΚΗ καὶ τὴν μέθοδο τῆς ΣΥΝΤΑΞΕΩΣ.

**πχ. τό "ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ" παρουσιάζει μιὰ λιγώτερο ἐπεξεργασμένη θεολογία περὶ Ἰησοῦ ὅπως στὰ παρακάτω χωρία·

Μκ 3:21

Οἱ συγγενεῖς του λένε ὅτι «ἐξέστη» (ἔχασε τα λογικά του).

Μκ 13:32

Οὔτε ὁ Υἱὸς γνωρίζει τὴν ἡμέρα καὶ τὴν ὥρα.

Μκ 10:18

«Τί μὲ λέγεις ἀγαθόν; Οὐδεὶς ἀγαθός εἰ μὴ εἷς, ὁ Θεός.»