Διαμαντῆς Κούτουλας

Πρῶτος ὁ ΑΛΕΞΗΣ ΠΑΚΑΡ ( Alexis Paccard) τὸ 1845 (μέλος τῆς τριμελοῦς τῶν ἀρχιτεκτόνων ποὺ ἔστειλε ἡ γαλλικὴ κυβέρνηση στὸν γαλλόφιλο πρωθυπουργὸ Κωλἐττη γιὰ νὰ μελετήσουν τὴν Ἀκρόπολη) πρῶτος αὐτὸς λοιπὸν σκαρφάλωσε στὸν Παρθενῶνα γιὰ νὰ δεῖ ΙΔΙΟΙΣ ΟΜΜΑΣΙΝ, ὅπως γρἀφει, τά χρώματα τοῦ ναοῦ τῆς Ἀθηνᾶς.  Ὁ ΠΑΚΑΡ μελἐτησε καὶ τὸν ἐπιχρωματισμὸ ἄλλων ναῶν πχ.ΘΗΣΕΙΟ, ΣΟΥΝΙΟ, ΕΡΕΧΘΕΙΟ κλπ καὶ  γράφει στά συμπεράσματα τῆς μελέτης του· <Ὅλα τὰ ἑλληνικὰ μνημεῖα πρέπει νὰ ἦταν ζωγραφισμένα. Κάτι ποὺ πρέπει νὰ τὸ δεχθοῦμε, ἄσχετα ἂν ὁ καθένας μας τὸ κρίνει διαφορετικά ἀνάλογα μὲ τὸ γοῦστο καὶ τὶς ἀρχές του σὲ σχέση μὲ τὰ θέματα τῆς τέχνης>. Δύο αἰῶνες μετά, τὸ 2011 ἡ καθηγὴτρια καὶ χημικὸς μηχανικὸς  Ε.ΑΓΓΕΛΑΚΟΠΟΥΛΟΥ , συνέχισε τὸ ἔργο τοῦ ΠΑΚΑΡ μελετῶντας τὰ χρώματα τοῦ Παρθενῶνα μέ ὅ,τι προσφέρει ἡ σύγχρονη τεχνολογία, ἀπὸ μικροσκόπια μέχρι ὑπεριώδη ἀκτινοβολἰα καὶ φωτογραφικὴ μηχανὴ VIL.    Τά συμπεράσματα της δημοσίευσε στὸ "Journal of Archaeological Scienc...

1. Τά "ΗΘΙΚΑ ΝΙΚΟΜΑΧΕΙΑ" εἶναι τὸ ἀριστούργημα περὶ Ἠθικῆς τοῦ Ἀριστοτἐλη ἀφιερωμένο στὸ γυιό του Νικόμαχο ποὺ χάθηκε νέος (ἢ στὸν συνονόματο  πατέρα του ,γιατρὸ στὴν  αὐλὴ τοῦ Μακεδόνα βασιλιᾶ Ἀμύντα Γ’).  Στὸ σύγγραμμα αὐτὸ ὁ Ἀριστοτέλης ὁρίζει τὴν ἀρετὴ ὡς ΜΕΣΟΤΗΤΑ μεταξὺ ὑπερβολῆς καὶ ἔλλειψης καὶ μάλιστα στὸν ὁρισμό της "τοῦ μέσου ἂν εἴη στοχαστική"{=ἔχει ὡς στόχο τὴν μεσὀτητα} χρησιμοποιεῖ  ἀντὶ ὁριστικῆς (ἐστί) , δυνητικὴ εὐκτική (ἂν εἴη) δηλώνοντας ἔτσι  ὅτι ἡ ἐκφρασθεῖσα ἄποψη του δὲν ἀποτελεῖ δόγμα ἀλλὰ μιὰ γνώμη ἀνἀμεσα σὲ πολλὲς ἄλλες... Γράφει ὁ Ἀριστοτέλης (1103a14-1103b25) ὅτι οἱ Ἀρετὲς εἶναι δὺο εἰδῶν·  οἱ ΔΙΑΝΟΗΤΙΚΕΣ (πχ. ἡ εύφυία)  ποὺ ἀφοροῦν στὸ λογικὸ μέρος τῆς 'Ψυχῆς (νόηση) καὶ οἱ ΗΘΙΚΕΣ (πχ. ἡ καλωσύνη) ποὺ ἀφοροῦν στό "μετέχον λόγου ἄλογον" μἐρος , δηλ.στὸν χαρακτῆρα.  Οἱ δεύτερες εἶναι προϊὸν ΕΘΟΥΣ (συνηθείας) δηλ. ΠΑΙΔΕΙΑΣ, γεγονὸς πού σημαίνει ὃτι κανεὶς δὲν γεννιέται καλὸς ἢ κακός, ἀλλά ΓΙΝΕΤΑΙ : "οὐδεμια τῶν ἠθικων ἀρ...

Διερωτῶνται πολλοί, τί ἐννοεῖ ὁ Ντοστογιέφσκι στόν " Μέγα Ἱεροεξεταστή" ὅταν γράφει ὅτι ἡ Ἐκκλησία μετὰ τὸν Μ.Κωνσταντῖνο ἀκολούθησε τὸν Διάβολο κι ὄχι τὸν Χριστό:  < Δὲν εἴμαστε μὲ Ἐσένα μὰ μὲ Ἐκεῖνον , νὰ τὸ μυστικό μας...Πᾶνε ὀχτὼ αίῶνες* ἀπὸ τότε πού πὴραμε ἀπὸ Ἐκεῖνον , αὐτὸ ποὺ Ἐσὺ μὲ ἀγανάκτηση ἀπέρριψες** , τὸ ξῖφος τοῦ Καίσαρα τῆς Ρώμης...>.  Ἀπαντῶ πὼς ἔχει  περἰπου δίκιο (ἂν καὶ ὑπερβάλλοντας ) ὁ Ντοστογιέφσκι.  Περίπου δίκιο , διότι ἡ Ἐκκλησία ἀπἐκτησε ΕΞΟΥΣΙΑΣΤΙΚΗ ΔΟΜΗ (ἐπισκοπᾶτο— ἱερατεῖο) ὄχι τὴν ἐποχὴ τοῦ Κωνσταντίνου, ἀλλά ἤδη ἀπὸ τὸν 1ο αἰ.μΧ ΟΤΑΝ ΜΕΤΑΣΧΗΜΑΤΙΣΤΗΚΕ ΑΠΟ ΕΣΧΑΤΟΛΟΓΙΚΗ ΚΟΙΝΟΤΗΤΑ ποὺ πιστεύει ὅτι ἐντὸς ΕΚΕΙΝΗΣ τῆς  γενιᾶς *** θὰ ἔρθη ἡ Β' ΠΑΡΟΥΣΙΑ, σὲ ΚΑΘΙΔΡΥΜΑ ΣΩΤΗΡΙΑΣ μέσῳ τῆς παροχῆς τῶν Μυστηρίων.  Καὶ τοῦτο ἔλαβε χώρα στὰ τἐλη τοῦ 1ου αἰ., ἐπειδή, ἐνῶ  τὸ 70μΧ καταστρἀφηκε ἡ Ἱερουσαλὴμ καὶ ὁ Ναός—ὁ Υἱὸς τοῦ Ἀνθρώπου ὅμως  ΔΕΝ ΗΡΘΕ****.   Ἡ "Καθυστέρηση τῆς Παρουσίας" ἦταν δηλ. ἡ αἰτία ποὺ ἡ Ἐκκλησία...

ΧΑΡΤΗΣ ΑΡΧ.ΑΛΕΞΑΝΔΡΕΙΑΣ (  FALAKI‒1866 ) 1)   Ἐκ προοιμίου νὰ ἐνημερώσω ὅτι ΟΛΕΣ οἱ ἀρχαῖες πηγὲς τοποθετοῦν τὸν Τάφο τοῦ Ἀλεξάνδρου στὴν  ΑΛΕΞΑΝΔΡΕΙΑ τῆς Αἰγὐπτου ΚΑΙ ΠΟΥΘΕΝΑ ΑΛΛΟΥ , & συγκεκριμένα στὸ ΣΩΜΑ ἢ ΣΗΜΑ, στὴν ΒΑΣΙΛΙΚΗ ΣΥΝΟΙΚΙΑ,  στὴν συμβολὴ  δύο μεγάλων κεντρικῶν  λεωφόρων τῆς πόλης, τῆς ΟΡΙΖΟΝΤΙΑΣ (L1)   ΚΑΝΩΠΙΚΗΣ  ,σημ.  el Horeya , στὴν κατεύθυνση ἀνατολῆς—δύσης & τῆς   κάθετης,  τῆς ΡΗΓΙΑΣ  (  R1 )  στὴν κατεύθυνση βορρᾶ—νότου, ἡ ὁποία  ΟΔΗΓΟΥΣΕ ΣΤΟ ΑΚΡΩΤΗΡΙΟ ΤΗΣ ΛΟΧΙΑΔΟΣ ΑΡΤΕΜΙΔΟΣ (Βλ στὸ ἀνωτέρω σχεδιάγραμμα τοῦ Falaki   τοῦ 19ου αἰ. τὴν συμβολὴ τῶν ὀδῶν L1-R1 , ὅπου σήμερα ἀνασκάπτει ἡ ἀρχαιολόγος ΠΑΠΑΚΩΣΤΑ στό ΠΑΡΚΟ ΣΑΛΑΛΑΤ). Δέν θὰ  ἀπαριθμήσω ἐδῶ ὅλες τὶς πηγὲς παρὰ μόνο ὡς σύνοψη τους,  τὸν ΣΤΡΑΒΩΝΑ (1ος αἰ.πΧ—1ος αἰ.μΧ) ποὺ ΕΠΙΣΚΕΦΤΗΚΕ ΤΟ 24πΧ ΤΗΝ ΑΛΕΞΑΝΔΡΕΙΑ  εἶδε τὸν Τὰφο ΚΑΙ τὸ Σῶμα  τοῦ Ἀλεξάνδρου  & γράφει :< μέρος τῶν βασιλεί...